第一剎土門
夫一真法界身土交參。十佛剎海淨薉無別。秪因眾生行業有殊。諸佛化現亦異。或權或實或偏或圓。或暫或常或漸或頓。一月千江波波具涵淨月。萬燈一室光光各顯全燈。理即一諦。相有千差。若非廣引靈文。眾生何所取則。爰取諸教。略敘十門。
一毗盧遮那淨土二惟心淨土三恒真淨土四變現淨土五寄報淨土六分身淨土七依他淨土八諸方淨土九一心四種淨土十攝受十方有情不思議淨土
一毗盧遮那淨土者
即諸佛本報國土十蓮華藏世界海。 一華藏最下世界皆有十佛世界微塵數廣大剎清淨莊嚴。一一廣大剎復有十佛世界微塵數小剎圍遶倍倍增廣。一一華藏世界皆滿虗空互相徹入。淨薉總含重重無盡。如法而論。一毛一塵各皆具此無盡法界。佛及眾生無二無別。或曰此眾生實報莊嚴不同權教推淨土於他方。是為實教。或曰眾生雖具此實報。爭奈真如無性不能自證。非假方便由權入實。眾生豈有證毗盧之日也。答。約諸佛化儀則可。
實相土中無此戲論。毗盧遮那此云徧一切處。徧一切處即無量壽表義。豈有勝劣。如來說阿彌在西方。亦如大雲經阿彌陀佛言釋迦在娑婆也。夫釋迦為主。則釋迦徧一切。而阿彌為所徧之一處。阿彌為主。則阿彌徧一切。而釋迦為所徧之一處。如一人之身自呼為自。他呼為他。故自自時不妨為一切人之他。他他時不妨為一切人之自。以是義故自他不成。自他不成。自亦徧一切處。他亦徧一切處。豈定有他方可執。是故西方毗盧非自他故。何以故。
毗盧無不徧故。若言權。言方便。即有不徧。不徧者毗盧之義不成(可見西方即毗盧淨土。毗盧是實則西方決非權矣)。
二惟心淨土者
直下自證當體無心即是淨土。維摩經。直心是菩薩淨土。菩薩成佛。不諂眾生來生其國。深心是菩薩淨土。菩薩成佛。具足功德眾生來生其國。大乘心是菩薩淨土。菩薩成佛大乘眾生來生其國。乃至欲得淨土當淨其心。隨其心淨則佛土淨。夫心是即土之心。土是即心之土。心淨土淨法爾如故。此語豈非西方註脚。多有執心之士。卑西方法門為單接鈍根者。由心外見土故也。夫念即是心。念佛豈非心淨。心本含土。蓮邦豈在心外。
故知約相非乖惟心。稱心實礙普度矣。
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