舊跋
幽溪大師以性具圓理闡淨土法門。著為生無生論。初開演於新昌石城寺。每一登座天樂盈空。大眾同聞。事非虗誑。誠五濁之大津梁。登九蓮之勝方便也。比丘正知識。
跋
此論以現前一念心無法不具為本(初門)。具則必造(二門)。故佛土佛身皆即我心(三門四門)。今即以此本不可思議之一念念佛(五門)。而西方依正圓妙三觀生佛感應。曠劫誓願因緣。總不出我現前念佛之一念(六門七門八門)。如是則十方彼此。三世因果。凡小偏邪。種種諸疑可以悉斷矣(九門十門)。後學成時識。
幽溪無盡法師淨土法語
門人正知較
夫修行法門。如來對證之良藥也。藥隨病廣。數逾恒沙。求其至捷逕最簡要者莫如念佛求生淨土。可謂疾成覺道之秘訣也。蓋出離生死仗三種力。一自力。二他力。三本有功德力。若惟務悟明心地。裂無明網。出愛欲河。成佛作祖。謂之自力。是為沒量好漢真大丈夫。佛世及正法中諸大菩薩．聲聞及諸大祖師是其人也。像末之世根器謭劣。有雖修而不悟。悟而不精。內照似脫對境仍迷。縱使不迷猶然坏器。菩薩有隔陰之昏。初果有入胎之昧。
方之博地安免隨流。此自力之無功。出塵之不效。一錯百錯實可寒心。是以諸佛菩薩曲垂方便。有仗他之法門焉。此之法門經論亦夥。求其苦口叮嚀極言稱歎。列祖弘通人心崇奉。惟極樂世界念佛一門為究竟。言言闡淨土之惟心。句句演彌陀之本性。悟此者達生心與佛心平等。心土與佛土無差。修此者獲妙觀與妙境相符。自力與他力兼濟。況本有功德之力無始性具者因此全彰。曠劫積累者藉之頓發。故得娑婆報滿。淨土現前。蓮華化生。不迷生陰。
一入永入更不退轉。故生者皆是阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致。其數甚多。比在娑婆入道。塵境麤強險難惡塗無處不有者固不侔矣。然而說之匪難行之為難。行之匪難心要為難。此昔人所誡。我輩當遵。楊次公云。愛不重不生娑婆。念不一不生極樂。夫念佛以一其心懇切持名專志不亂尚矣。然或忘而不能念。念而不能一。無他。情愛之所牽也。夫輕愛以袪其妄。斬斷情根脫離愛網尚矣。然或念而不能忘。忘而不能盡。無他。心之不能一也。
娑婆有一愛之不輕。則臨終為此愛所牽。矧多愛乎。極樂有一念之不一。則臨終為此念所轉。矧多念乎。夫愛有輕焉重焉厚焉薄焉正報焉依報焉。歷舉其目則父母妻子昆弟朋友功名富貴文章詩賦道術技藝衣服飲食屋室田園林泉花卉珍寶玩物不可枚盡。大而重於泰山。小而輕於鴻毛。有一物之不忘愛也。有一念之不遺愛也。有一愛存於懷則念不一。有一念不歸於一則不得生。嗚呼。愛不重不生娑婆。念不一不生極樂。此兩語刮瞖眼之金錍。
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