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9-中国撰述诸宗著述部净土宗-净土十要-明-成时-第11页
。亦可為度眾生不妨轉讚釋迦如來所說。
△四北方。
舍利弗。北方世界有燄肩佛．最勝音佛．難沮佛．日生佛．網明佛如是等恒河沙數諸佛。各於其國出廣長舌相。徧覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。
△五下方。
舍利弗。下方世界有師子佛．名聞佛．名光佛．達磨佛．法幢佛．持法佛如是等恒河沙數諸佛。各於其國出廣長舌相。徧覆三千三千世界。說誠實言。汝等眾生當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。
此界水輪金輪風輪之下復有下界非非想天等。乃至重重無盡也。達磨。此云法。
△六上方。
舍利弗。上方世界有梵音佛．宿王佛．香上佛．香光佛．大燄肩佛．雜色寶華嚴身佛．娑羅樹王佛．寶華德佛．見一切義佛．如須彌山佛如是等恒河沙數諸佛。各於其國出廣長舌相。徧覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。
此界非非想天之上。復有上界風輪金輪及三界等重重無盡也。問。諸方必有淨土。何偏讚西方。答此亦非善問。假使讚阿閦佛國。汝又疑偏東方。展轉戲論。問。何不徧緣法界。答。有三義。令初機易標心故。阿彌本願勝故。佛與此土眾生偏有緣故。蓋佛度生。生受化。其間難易淺深總在於緣。緣之所在恩德弘深。種種教啟能令歡喜信入。能令觸動宿種。能令魔障難遮。能令體性開發。諸佛本從法身垂迹固結緣種。若世出世悉不可思議。尊隆於教乘。舉揚於海會。沁入於苦海。慈契於寂光。所以萬德欽承。羣靈拱極。當知佛種從緣起。緣即法界。一念一切念。一生一切生。一香一華一聲一色乃至受懺授記摩頂垂手。十方三世莫不徧融。故此增上緣因名法界緣起。此正所謂徧緣法界者也。淺位人便可決志專求。深位人亦不必捨西方而別求華藏。若謂西方是權華藏是實。西方小華藏大者。全墮眾生徧計執情。以不達權實一體大小無性故也。
△二徵釋經題。
舍利弗。於汝意云何(稱讚功德之名上來已詳言矣)。何故名為一切諸佛所護念經(耶)。舍利弗。若有善男子善女人。聞是經受持者。及聞諸佛名者。是諸善男子善女人皆為一切諸佛之所護念。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆當信受我語及諸佛所說。
此經獨詮無上心要諸佛名字。竝詮無上圓滿究竟萬德。故聞者皆為諸佛護念。又聞經受持即執持名號。阿彌名號諸佛所護念故。問。但聞諸佛名而未持經。亦得護念不退耶。答。此義有局有通。占察謂雜亂垢心雖誦我名而不為聞。以不能生決定信解。但獲世間善報。不得廣大深妙利益。若到一行三昧。則成廣大微妙行心。名得相似無生法忍。乃為得聞十方佛名。此亦應爾。故須聞已執持至一心不亂方為聞諸佛名。蒙諸佛護念。此局義也。通義者。諸佛慈悲不可思議。名號功德亦不可思議。故一聞佛名。不論有心無心。若信若否。皆成緣種。況佛度生等怨親。無疲倦。苟聞名必護念。何疑焉。然據金剛三論。根熟菩薩為佛護念。位在別地圓住。蓋約自力必入同生性乃可護念。今仗他力故相似位即蒙護念。乃至相似以還亦皆有通護念之義。下至一聞佛名。於同體法性有資發力。亦得遠因。終不退也。阿耨多羅。此云無上。三藐三菩提。此云正等正覺。即大乘果覺也。圓三不退乃一生成佛異名。故勸身子等皆當信受。聞名功德如此。釋迦及十方諸佛同所宣說。可不信乎。初勸信流通竟。
△二勸願流通。
舍利弗。若有人已發願。今發願。當發願。欲生阿彌陀佛國者。是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土若已生。若今生。若當生。是故舍利弗。諸善男子善女人若有信者。應當發願生彼國土。
已願已生。今願今生。當願當生。正顯依信所發之願無虗也。非信不能發願。非願信亦不生。故云若有信者應當發願。又願者信之劵。行之樞。尤為要務。舉願則信行在其中。所以殷勤三勸也。復次。願生彼國即欣厭二門。厭離娑婆與依苦集二諦所發二種弘誓相應。欣求極樂與依道滅二諦所發二種弘誓相應。故得不退轉於大菩提道。問。今發願但可云當生。何名今生。答。此亦二義。一約一期名。今現生發願持名。臨終定生淨土。二約剎那名。今一念相應一念生。念念相應念念生。妙因妙果不離一心。如秤兩頭低昂時等。何俟娑婆報盡方育珍池。只今信願持名。蓮蕚光榮金臺影現。便非娑婆界內人矣。極圓極頓。難議難思。唯有大智方能諦信。
△三勸行流通二。初諸佛轉讚。二教主結歎。今初。
舍利弗。如我今者稱讚諸佛不可思議功德。彼諸佛等亦稱讚我不可思議功德。而作是言。釋迦牟尼佛能為甚難希有之事。能於娑婆國土五濁惡世。劫濁．見濁．煩惱濁．眾生濁．命濁中。得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生說是一切世間難信之法。
諸佛功德智慧雖皆平等。而施化則有難易。淨土成菩提易。濁世難。為淨土眾生說法易。為濁世眾生難。為濁世眾生說漸法猶易。說頓法難。為濁世眾生說餘頓法猶易。說淨