述曰。靈峰老人有懷於淨土要典隨緣會取次流通。癸巳後尚名九要。成時白老人云。西齋詩千古絕倡。請以十要行。庶可稱觀止矣。老人撫掌稱善。甲午成時從金陵入山。老人曰。西齋湯頭而今亦有忌味。為作甲乙[黑*主]矣。成時竊訝。老人笑而示曰。者話最忌涉理。淨土塵塵不思議。說淨土須遮他本不思議。儻涉理稍未圓。一輩愚人遂謂別有。成時聞之瞠乎大駭。因思中峰懷淨土詩非不入妙。然可置之禪宗。不可置諸淨土。淺人愛其提掇。
恐有欲立反破之弊。西齋一味闡揚不思議身土。而奇才妙悟字字與不思議之白毫赤珠相當。如蘭亭字少陵詩人不能學。然後知別提掇者皆偏也。愛偏鋒者皆淺也。此話甚難說得。西齋公案話乃大行。乙未老人西逝。丁未余適金陵。見九要板燬散。爰有重刻之舉。謹奉靈峰西齋詩選本編為第八簡。刻老人所製贊於簡端。顏全書為十要。原詩三卷而中下兩卷於七言氣格稍不稱。致使文人有英氣者未免錯過希粟之談。細翫之天。然五言本色也。遂以五言行。
識其緣起如右。
靈峰蕅益大師西齋淨土詩贊
稽首楚石大導師 即是阿彌陀正覺(末法能如此高提祖印者甚難甚難) 以茲微妙勝伽陀 令我讀誦當參學(此為後來讀此詩者指示榜樣。即二有參入妙三觀令四悉冷然) 一讀二讀塵念消 三讀四讀染情薄 讀至十百千萬遍 此身已向蓮花托 亦願後來讀誦者 同予畢竟生極樂(畢竟亦有事理。事則決定趣向。理則不在別處) 還攝無邊念佛人 永破事理分張惡(此楚石大師賦懷淨土宗旨。
亦是靈峰老人選詩本旨) 同居淨故四俱淨 圓融直捷超方略(二句和盤托出。却深固幽遠無人能到)
成時曰。事理分張。惡者謂捨西方功德莊嚴之阿彌陀佛而別計自性彌陀。捨西方功德莊嚴之極樂世界而別取唯心淨土。此則事理乖張成大邪見。自他俱賊隳正法輪。的是惡見惡業。當來必受十方阿鼻大惡報也。同居淨故四俱淨者。謂西方極樂世界超勝十方一切淨土。然其故不在上三淨土而在同居。良以博地凡夫圓證三不退。下品人民與一生補處之上善人俱會一處。正報既爾依報亦然。緣生勝妙五塵與妙中諦稱性五塵非一非異非遠非近。
所以橫豎俱超橫豎俱即。最為不可思義。信則當下便是。擬議則乖。乖則賢智不可以為道。是則愚夫愚婦與知與能。故曰圓融直捷超方略也。
西齋淨土詩(卷一)
四明沙門梵琦著
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