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177-马王堆帛书之老子乙本---第1页
《马王堆汉墓帛书(壹)老子甲本等》:129:.
《马王堆汉墓帛书(壹)》老子乙本卷前古佚书P.87
道原
恒之初，迵同大虚。虚同为一，恒一而止。湿湿梦梦，未有明晦。神微周盈，精静不（熙）。古（故）未有以，万物莫以。古（故）168〔上〕有刑（形），大迵名。天弗能复（覆），地弗能载。小以成小，大以成大。盈四海之内，又包其外。在阴不腐，在168〔下〕阳不焦。一度不变，能适规（蚑）侥（蛲）。鸟得而蜚（飞），鱼得而流（游），兽得而走，万物得之以生，百事得之以成。人皆以169〔上〕之，莫知其名。人皆用之，莫见其刑（形）。一者其号也，虚其舍也，为其素也，和其用也。是故169〔下〕上道高而不可察也，深而不可则（测）也。显明弗能为名，广大弗能为刑（形），独立不偶，万物莫之能令。天地阴170〔上〕阳，【四】时日月，星辰云气，规（蚑）行侥（蛲）重（动），戴根之徒，皆取生，道弗为益少；皆反焉，道弗为益170〔下〕多。坚强而不撌，柔弱而不可化。精微之所不能至，稽极之所不能过。故唯（圣）人能察刑（形），能听【声】。171〔上〕知虚之实，后能大虚。乃通天地之精，通同而间，周袭而不盈。服此道者，是胃（谓）能精。明171〔下〕者固能察极，知人之所不能知，人服人之所不能得。是胃（谓）察稽知○极。（圣）王用此，天下服。好亚（恶），上用172〔上〕□□而民不麋（迷）惑。上虚下静而道得其正。信能欲，可为民命。上信事，则万物周扁（遍）。分172〔下〕之以其分，而万民不争。授之以其名，而万物自定。不为治劝，不为乱解（懈）。广大，弗务及也。深微，弗索得也。173〔上〕夫为一而不化。得道之本，握少以知多；得事之要，操正以政（正）畸（奇）。前知大古，后□精明。抱道执173〔下〕度，天下可一也。观之大古，周其所以。索之未，得之所以。《道原》四百六十四174〔上〕
《马王堆汉墓帛书(壹)老子甲本等》:130:.《马王堆汉墓帛书(壹)》老子乙本P.89
德经
上德不德，是以有德。下德不失德，是以德。上德为而以为也。上仁为之而以为也。上德〈义〉为之而有175〔上〕以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃（扔）之。故失道而后德，失德而句（后）仁，失仁而句（后）义，175〔下〕失义而句（后）礼。夫礼者，忠信之泊（薄）也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居【其厚不】176〔上〕居其泊（薄），居其实而不居其华。
故去罢（彼）而取此。
《马王堆汉墓帛书(壹)老子甲本等》:131:.《马王堆汉墓帛书(壹)》老子乙本P.89
德经
昔得一者，天得一以清，地得一以宁，神得176〔下〕一以霝（灵），浴（谷）得一盈，侯王得一以为天下正。其至也，胃（谓）天毋已清将恐莲（裂），地毋已宁将恐发，神毋【已灵将】177〔上〕恐歇，谷毋已【盈】将渴（竭），侯王毋已贵以高将恐（蹶）。故必贵以贱为本，必高矣而以下为177〔下〕基。夫是以侯王自胃（谓）孤寡不（谷），此其贱之本与﹖非也﹖故至数舆舆。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。
《马王堆汉墓帛书(壹)老子甲本等》:132:.《马王堆汉墓帛书(壹)》老子乙本P.89
德经
上【士178〔上〕闻】道，堇（勤）能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑【不足】以为道。是以建178〔下〕言有之曰：明道如费进道如退，夷道如类。上德如浴（谷），大白如辱，广德如不足。建德如【偷】，质【真179〔上〕如渝】，大方禺（隅），大器免（晚）成，大音希声，天〈大〉象刑（形），道褒名。夫唯道，善始且善179〔下〕成。
《马王堆汉墓帛书(壹)老子甲本等》:133:.《马王堆汉墓帛书(壹)》老子乙本P.89
德经
反也者，道之动也。【弱也】者，道之用也。天下之物生于有，有【生】于。
《马王堆汉墓帛书(壹)老子甲本等》:134:.《马王堆汉墓帛书(壹)》老子乙本P.89
德经
道生一，一生二，二生三，三生【万物。万物负阴而180〔上〕抱阳，中气】以为和。人之所亚（恶），唯孤寡不（谷），而王公以自【称也。物或益之而】云（损），云（损）之而益。180〔下〕【人之所教，亦议而教人。梁者不得其死】，吾将以【为学】父。
《马王堆汉墓帛书(壹)老子甲本等》:135:.《马王堆汉墓帛书(壹)》老子乙本P.89
德经
天下之至【柔】，驰骋乎天下【之至坚。出于181〔上〕有，入于】间。吾是以【知为之有益】也。不【言之教，为之益，天下希能及之】矣。
《马王堆汉墓帛书(壹)老子甲本等》:136:.《马王堆汉墓帛书(壹)》老子乙本P.89-90
德经