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145-道书十二种-清-刘一明-第141页
丹成矣。
盖真知灵知，乃良知良能之总体，在先天则谓良知良能，在后天则谓真知灵知。后天中返出先天，则真知即是良知，灵知即是良能。真知灵知，本来原是一家，无有两样。因交后天，一点良知之天真，迷失于外，为他家所有；我家所存良能之灵，亦杂而不纯，迁移不定。若要返本还元，仍要在假知中讨出个真字下落，引回我家，方能灵知不昧。这个真知，为至刚至健之物，故取象为真铅。真知具有先天真一之气，又取象为水中金，又取象为月中光，水中金，月中光，皆阴中有阳之义。但这真知，未经复还，犹在他家，不为我有，故曰蟾光终日照西川。月中有金蟾，蟾光即月中之光，喻真知外暗而内明也。终日照西而不照东，分明光耀在彼矣。仙翁后诗云："金公本是东家子，送在西邻寄体生。"正是蟾光终日照西川之旨。学人果能知的蟾光终日照西川，是实实知的真知下落，即可以照东，与灵知相会矣。噫！顺去死，逆来活，往往教君寻不着，真知岂易知哉？
其七
未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。
此般至宝家家有，自是愚人识不全。
避世离尘，入山养静，乃丹还以后之事。不知者入山养静，以为可以长生。夫长生之道，须要得真铅一味，方能取效。但真铅须要在尘世中寻出。若入山修道，山中内外。尽是阴气，何有真铅至阳之物。真铅是先天灵根，又曰天根，又曰真一之精，又曰真一之气，又曰水乡铅，又曰水中金，又曰黑中白，又曰魄中魂，又曰黑虎，又曰金公，又曰他家不死方。古人取象多端，归到实处，总是形容道心之一物耳。
这个道心，发而为真知之妙有，藏而为精一之真空，人人具足，个个圆成，处圣不增，处凡不减，家家有之。然家家有之，而非自家所有，盖其见之不可用，用之不可见也。因其家家有，而非自家有，所以愚人遇之不识，当面错过了也。明末彭好古不达此理，认家家有的字句，直指为女鼎，近来知几子，又以三峰采战注疏。如此惛愚迷误后学，罪莫大焉！
其八
竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之。
万般非类徒劳力，争似真铅合圣机。
竹破竹补，抱鸡用卵，以类求也。《三相类》曰："同类易施功兮，非类难为巧。"若非其类，不是真种，万般作用徒劳力耳。益金丹大道者，圣人之事也。欲学圣人，须求圣人之种，即真铅之真知。以此真知，修持大道，未有不合圣人之机者。圣人之机，浑然天理而已，真知而无一不知，无一不真，能以复天理，故云合圣机。既合圣机，即是圣人，奈何学人不下肯心者何哉？
言用铅：
其九
虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。
不若炼铅先实腹，且教收取满堂金。
金丹之道，虚心实腹，两般事业。虚心者，虚人心，修性之事；实腹者，实道心，修命之事。虚心实腹两件，性命所开，其义俱深。若欲虚心，须要识得心。盖心有人心，有道心。人心宜虚不宜实，道心宜实不宜虚。若不分心之真假是非，一概虚之，不但不能了命，而并不能了性。若识其心，不须虚人心，先须炼真铅之道心以实其腹。腹实则集义而生，客气自消，人心自虚。四象和，五行攒，金玉满堂，命宝到手，可以虚人心而养道心，了其性宗，归于无何有之乡矣。
言不用铅
其十
用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐。
此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。
修丹之法，惟采真铅为要着。但铅亦不同，有凡铅，有真铅。凡铅者，山中所出，乃有形之浊物，与我无情；真铅蓄，家园所产，乃无形之道心，与我同类。自古上仙，能以超凡入圣者．皆赖其真铅道心之功，故曰用铅不得用凡铅。但道心虽是先天真宝，乃自后天中产出，有用之时，有不用之时。当其未结丹也，必借道心之真知，以制人心之灵知。人心已定，灵知不昧，道心人心，动静如一，真知灵知，虚实相应，圣胎已结，急当抽去道心之刚，温养胎息矣。夫用道心者，所以制人心，人心已静，识神已灭，良知良能，寂然不动，感而遂通，真灵独存，炯炯不昧。道心无所用，可以有无俱不立，物我悉归空。陆子野云："用铅之法，如捕鱼兔之筌蹄。"鱼兔赖筌蹄而得。既得鱼兔，则筌蹄无用。用铅妙诀，实在于此。倘不知用铅之诀，当丹已结，而犹以道心为事，未免用道心而又起人心。真灵又散，金丹得而复失，故曰用了真铅也弃捐。用铅不用之诀，于此可以知矣。
言铅汞：
十一
梦谒西华到九天，真人授我指元篇。
其中简易无多语，只是教人炼汞铅。
金丹大道，至简至易，无有多语，不过炼道心中之真知，人心中之灵知耳。道心刚健归于中正，则道心常存。以真知而制灵知，人心柔顺归于中正，则人心常静。以灵知而恋真知，刚柔相当，真灵合一，是谓铅汞相投，金丹凝结矣。其法至简至易，约而不繁，虽凡夫俗子，得之立跻圣位。但人多无大德行，无大福分，轻易不得。若有大德行大福分者，得遇真人，指示简易神妙之法，犹如睡梦初醒，始知大药即在当人，不从他得，随手拣用，无不如意，仙翁以梦谒西华有授，良有深意，不是设言，且西华真金所产之处