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145-道书十二种-清-刘一明-第121页
橐钥运用
橐钥之为物，两头有窍，窍门有舌，中空而干直。中空者体也，干直者用也。两头窍者，出入之门也。两舌者，开阖之机也。干之来往，一收一放，虚而不屈，动而风生，开阖消息，自然而然。
吾之观此，因悟的修真体用之道矣。人能中虚以为体，心直以为用；无私无欲，天理流行，则刚柔相当，动静合宜，曲直得中，潜现随时；可以与虚空同气机，与天地同造化；亦如橐钥中空干直，一来一往，呼吸自然，气机不息，焉有不能长生者哉！
斗柄月建
北斗七星，首四星名魁，尾三星名罡，又谓斗柄。斗柄所指处吉，所坐处凶，如指寅则月建寅，指卯则月建卯。一岁十二移，则为十二月，盖所指之处，有旺气也。
吾之观此，因悟的扭转气机之道矣。人之刚气，如天上之罡星，刚气运外，则外吉而内凶；刚气运内，则内吉而外凶；如罡星所指处吉，而所坐处凶也。有生以来，交于后天，刚气尽用于外，争胜好强，认假弃真，内而三宝受咎，是吉气散外，凶气聚内，年远日久，阳尽阴纯，不死岂能之乎！故至人者，扭回斗柄，运转魁罡；刚气用内，斩三尸，除六贼，绝万缘，扫诸尘；不以假伤真，不以外动内，吉气日生，凶气日消；生而又生，消而又消；吉气纯而凶气化，未有不能长生者也。
癫汉醉人
癫汉跳墙，虽跌而不伤；醉人坠车，虽疾而不死；此何以故？以其忘形而不知也。
吾之观此，因悟的养生全角之道矣。人之所赖以生者，精、气、神三宝也。三宝聚则生，三宝散则死。欲聚三宝先要无我；无我则心虚；心虚则三宝无渗无漏，无消无耗，只有增而不能减；有增无减，增而又增，则内实；内实则生机不息而长生。彼癫汉醉人，仅一忘形，尚能不死，而况神全气足精固，未有不能保生者也。
提纲提领
整网必提纲，迭衣必提领，是皆从总要处下手也。
吾之观此，因悟的修真根本之道矣。人心为一身之主。乃成圣成贤、作佛作仙之根本；心静则万缘俱寂，心动则杂念乱生。若能心无一物，空空洞洞；内念不出，外物不纳；常应常静，常静常应。虽日在纷华闹热之场，如镜之明，如水之止；无尘无波，自不为境遇所迁，亦如整网提纲，迭衣提领，左之右之，无不宜之矣。
淘金拣玉
沙里淘金，石里拣玉，非可顺手而得，必须苦力功深而后得之。
吾之观此，因悟的渐修有为之道矣。先天真宝，如金如玉；后天假物，如沙如石。后天假物，埋没先天真宝，如沙石埋没金玉矣。故欲求先天之真，须要拨尽后天之假。真者，先天一气之灵根；假者，历劫万般之业种，与夫后天气质之性，五行之气，积习之偏。以一真而埋于万假之中，非可容易而得，故必用渐修之功，拨去其假，方见其真；拨之又拨，拨到无可拨处，假者一概去尽，自然真者明亮。亮现于眼前，亦如沙石去尽，方见金玉。此苦尽甜来，香从臭出之功也。
桔槔取水
桔槔取水，其斗虚下而实上，循环无端，取水以灌田。
吾之观此，因悟的虚实两用之道矣。人能虚心而下于人，则必受益，中实而上于人；愈虚愈下，愈实愈上。虚之不已，实之不已，下之不已，上之不已；虚而实，实而虚，下而上，上而下；上下相通，虚实相应，道德充裕，未有不登于高明之境者也。《易》曰：“巽在床下，用史巫纷，若吉。”盖言道愈高而心愈低也。
草木花实
草木初而开花，既而结实，各随其时，故得长生；若失其时，乃死之兆，特以反常故也。
吾之观此，因悟的与时偕行之道矣。人生之所依赖者，神气也。事来不得不应，物来不得不接；因事制事，随物付物；未来不迎，已过不留。神不伤而气不耗，如草木随时花实，此致生之道也。如贪财好色，图功争名，日谋夜算，事未来而预谋，事已过而不舍，神气消耗，如草木非时花实，此取死之道也。故君子惜精神如惜宝，用之则光而不耀，藏之则寂而不动；可行则行，可止则止，行止而不失其所，绝不以假而伤真也。 www.taoismcn.com
木偶泥胎
木偶泥胎，本属死物，若人诚心祭之，久而灵应。
吾之观此，因悟的起死回生之道矣。举世之人，以假为真，以苦为乐；日游于尘缘之中，夜入于梦幻之乡；日用夜作，尽是死路，并无生活；身虽动而心已死，形虽存而神早丧；日复一日，年复一年；阳气化尽，惟有阴气，不死岂能之乎？若知的世事尽假，猛醒回头；诚一不二，无思无虑；只在性命上打点，戒慎恐惧，防微杜渐；日久功深，心自明，神自灵，内念不起，外物不入；有真无假，即可动天地，服鬼神；夺造化，胜万物；平地狱，上天堂；开生门，闭死户；延年益寿，理有可决也。
灯光烛亮
灯烛之光亮，照于室内，则室内明而户外暗；移于户外，则户外明而室内暗。
吾之观此，因悟的用明是非之道矣。人之聪明智慧，如灯烛之光也。其光误用于外，争胜好强，图名求利，日谋夜算，千思万想，逐于假境，迷失