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142-还源篇阐微-清-闵一得-第16页
之道，不论贵贱男女，只要安分勤业发个肯心，即是有分之人，总是仙家眷属。此等丹经，人人皆可看也。
○上第五十九章。乃劝勉大众之辞，谓皆可与共学也。]
屋破修容易，药枯生不难。但知归复法，金宝积如山。
上章既言人人可修，犹恐世间髦士误听异术闲言，自叹药枯不作修仙之想。殊不知全真上品丹道，取材只凭神气，神气通天贯地，并无老少之分。但有一刻之神思凝静，即是一刻之谷神，有一刻之志气清明，即是一刻之元气。肯安此刻之神以自守，即养此刻之气以周行。从此密密绵绵，久而弗懈，则气以养神，神凝气聚，而精自生气。精日滋而神自旺，神水灌注，气海充盈，自有阳气升腾上透，凝精成神。神完气足，返老还婴，即是归复之法。药主何难？故特以屋喻身，但肯修筑，便易完好。身中之药要生不难，只要正念收摄身心髦藏于密，自得神归气复。日积月累，犹夫屋中金宝堆积如山，紫阳张子所谓“真金起屋几时枯”，同喻此也。
○上第六十章。此承上章，并以劝勉老年人亦可修炼。总之一息尚存，性命犹为我有，神能兀兀，气自绵绵，此志正不容稍懈也。其下三章，遂言归复之法。]
魂魄成三性，精神会五行。就中分四象，攒簇结胎精。
吾人性本一，乃天所付（上田下艹）于我心，而魂魄系肝肺之所藏，原不容与心井立。瞿君以谓：“人未修炼，是非之心固是本性。其枝节分歧，趋同纷扰，乃魂之所为；偏倚坚执，枉直不顾，乃魄之所为。”李善《文选》注曰：“魂者身之精，魄者性之决，皆能分真性之权者也。”此理甚为明确。是以常人遇事，初念极明，乃根于心，即是真意；倏转一念，乃魂所发，其中虽疑，尚不甚恶；及至三念而决，乃魄所生，其中纯阴，全是私意，夫人只一性，而心因物诱不能自辨贤奸，竟让魂魄与意参主于中，遂成一国三公之势，故曰“魂魄成三性”。
然而东木之魂，实生南火之神，西金之魄，实生北水之精。丹道取材乎精神，精神实资生于魂魄，是魂魄为精神之母，精神乃性命之符。故必会五行而一之，方克成全乎丹道。经云：“欲诚其意，先致其知，知致则穷理而性见。”故修炼之士必先穷理尽性，大为之防，性尽则心自刚健，大权不复旁移。一面团聚精神立定笃信谨守之，主意就中分魂魄精神为四象。凝精以敛魄，安神以藏魂，精神资生于魂魄，魂魄遂收摄于精神。惟时意正清静，四象遂攒簇于宥密之中，则是会聚五行之气为一气，凝然大定结成胎精。张子所谓“两般合药方成，点化魂灵魄圣”是也。
魂魄既化，精神自凝，而吾之性情可得而正定矣！此章与上文四十五章参观更妙。
○上第六十一章。此承上两章，发明穷理尽性为修道之要务，性定可与适道矣！]
定志求铅汞，灰心觅土金。方知真一窍，谁识此幽深。
志者，我性中所指之事也，即吾之素志。
土金者，谓静如纯阴坤土中藏一点乾金，即戊寄于坤而成坎，乃吾正念之初动时也。此承上章而言性定则志亦定，从此七窍归根于一，专志冥心，即是求取阳气阴精之法。气精既觉齐来，仍须冥心如灰，即是觅取真意、包藏精神之道。由是神凝气寂，同归于真实无妄一窍之内，自然混化成丹。白子所谓：“用志不纷，乃凝于神。灰心冥冥，金丹内成。”如此幽渊深沉之学，谁能识之？
○上第六十二章。此亦承上章，发明立命之功诀。命立可与立矣！]
造化无根蒂，阴阳有本源。这些真妙处，父子不相传。
无名天地之始，造化以之为根蒂，有名万物之母，阴阳以之为本源。固矣！然此玄玄妙窍，但可以心领，未易言传。姑先就造化阴阳名义言之。夫造化者，天独操之权以生死人物，天然有为之道也；阴阳者，人与天地万物并根乎无极元始之一气，不生不灭、虚无自然中无为之道也。无中生有为之造，即有还无谓之化，以生灭言也。动极而静则为阴，静极复动即为阳，以通复言也。生灭属形质，通复属精神。
夫人与物之形质皆由于精神之所凝，则人得阴精阳气于厥初而生神，即为有生之根蒂，何以此章特言无为根蒂耶？只因世人不知归复所本乎父母以天然精气构成此身，一届脱胎断脐即不啻根断蒂落。虽所得于大造之精神有多寡之不同为寿命之定数，贤者延之稍长，不肖者促之即短，智者愚者不延不促，而顺之囿之则尽数以终，迟早总归于消化，仍入于大造之炉中，故人物皆难逃乎气数。人之生年月日谓之命造，死年月日谓之化命，《劝善文》中有延寿长命，促寿短命，以及算尽则死之说，总谓有形必灭、有造必化，故曰“造化无根蒂”也。
若夫人身中之阴精阳气虽亦根于天之所赋，然天地亦本此阴阳以成象成体，天地不过能忘象忘体不以气质累其神，故遂资此阴阳造生夫人物。人为万物之最灵，知崇礼卑、效天法地、虚心实腹养其无形，其中二气之运行，即无极元始之一气一样盈虚消长，如鱼在水，刻刻贯通。不过不知归复者，如分水之一勺，如得土之一撮，玩弄不久，勺破撮散而水归大海、士委大地矣。能自归复者，则原自通乎本源，即此一勺水保之而忘其勺之用，则无时不逢其源，即此一撮