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136-证道一贯真机易简录-清-傅金铨-第42页
br>《规中指南》曰：“修丹之士欲返其性、复其初，重生五脏，再立形骸，无质生质，结成圣胎，其诀曰：专气至柔，能如婴儿。除姤止念，静心守一。外想不入，内想不由。终日混沌，如在母腹。神定以会乎气，气和以合乎神。神即炁而凝，炁即神而住。于寂然休歇之场，恍兮若无何有之乡，天心冥冥，注意一窍，如鸡抱卵，似鱼在水，呼至于根，吸至于蒂，绵绵若存。再守胎中之一息，守无所守，真息自住，泯然若无。虽然，于心无所存注，杳冥之内，但觉太虚之中，一灵为造化之主宰。”
陆西星曰：“得一之后，混沌复为一太极，不必分南北西东之限，但当照顾关防，念头差动，慎其前功。倘怀一时之兴浓，则忘却平日之辛苦，废大事矣。”
上阳子曰：“一粒之丹，甚不易得。费尽千辛万苦，方能得之。既得之后，侥幸全此命宝。更宜闲居幽处，温养珍调，损之又损，念欲灰而志欲奋，功欲勤而境欲忘。其未用丹之时，行真个神仙之行。若已得丹之后，怀全无所得之心。则一切事物，不关心君而无危险，直至功成火足而不怠也。”
陶素耜曰：“尝抱冲和之真气，养静定之元神。
“温养之法，无过于淡泊。淡泊者，致虚凝神，纯一不杂，顺其自然以守之而已。
“金液凝结之际，百脉归源，呼吸俱泯，日魂月魄，一时停轮，如命之将绝者。绝而复生，紫清翁所谓‘这回大死今方活’，迨温养事毕，体化纯阳，方是丹成药就。”
白玉蟾曰：“若能于静定之中，抱冲和之气，守真一之精，即是封炉固济以行火候。神即是火，炁即是药，以火炼药而成丹，即是以神御炁而成道。”
《仙佛合宗论语》曰：“十月炼定要人持叫，其时易昏沉外驰，散乱多而内定少，则用炼气化神法以补其神。神满不思睡，神定不思驰，昏沉驰散渐少而渐定，以至于大定。无炁与息，则息无出入，谓之息住。”
《仙佛合宗论语》曰：“十月之功，须要神炁精明，志念勇猛，昼夜勤功在定，定定相续，无一息一瞬而不在息定，自然得无息而大定。大定之日，便是胎完之日。神胎既就，毕竟景观而出．自然之理也。”
《仙佛合宗论语》：问定，答曰：“重阳祖云：‘呼吸相应，脉住气停。静而生定，大定之中，先天一炁自虚无中而来。’又云：‘定中知动，方是造化。’邱祖云：‘息有一毫之不定，非命己有。’薛紫贤云：‘定息采真铅。’杏林曰：‘定里见丹成。’丹阳曰：‘功夫常不间，定息号灵胎。’太上曰：‘转神入定，以成至真。’《斗姥心经》云：‘知守本来真身，更能精修大定，乃至形神俱妙。’元始天尊云：‘息依神定，性定命住。’紫阳云：‘惟定可以炼丹，不定而阳不生。阳生之后，不定而丹不结。’《中和集》云：‘九载三年常一定，便是神仙。’”
《仙佛合宗论语》曰：“能调此真息，即能定此真性。息不定，即心性不定。人能即此息，而离此息，斯可人灭尽定矣。”
谭子《化书》云：“心冥冥兮无所知，神怡怡兮无所之，气熙熙兮无所为。”
《中和集》曰：“丹从不炼炼中炼，道向无为为处无。息念息缘调祖炁，忘闻忘见养婴儿。
“静里功夫，定中斡运。寂然不动，应感而通。老蚌含珠，螟蛉咒子。个样真机妙莫穷，只这是，若疑团打破，顿悟真空。
“为中会取无为个，不有中间有最奇。到恍惚之间，窈冥之际，守之即妄，纵又成非，不守不忘，不收不纵，看这存存在底谁？只恁么，待六阳数足，抱小蟾儿。”
《脉望》曰：“丹既居鼎，真火周遭于外，以为表卫，始终以无念为常，盖心静则气和，气和则神清，无念日久，太和神气充溢于金胎神室之中，子母相抱，非神火环匝之力，岂能留之哉？必须臾不离，夜以继日，自然丹熟脱胎矣。”
上阳子曰：“精少则还丹不成，大修行人，当知己汞常要充满，是云‘实腹’。己汞既充，取铅稍易，又当知采药之时，六识不具，六情俱忘，是云‘虚心’。”
《规中指南》曰：“用志不分，乃凝于神。但澄心绝虑，调息令匀，寂然常照，勿使昏散，侯气安和，真人入定。于此定中，观见内景，才若意到，其兆即萌。便觉一息从规中起，混混续续，兀兀腾腾，存之以诚，听之以心，六根安定，胎扈凝凝，不闭不数，任其自如。静极而嘘，如春沼鱼。动极而吸，如百虫蛰。氤氲开合，其妙无穷。如此少时，便须忘气合神，一归混沌致虚之极，守静之笃，心不动念，无来无去，湛然常住，是谓真人之息以踵，神气交融，此其候也。紫阳真人曰：‘恍惚杳冥，定之象也。’丹阳曰：‘神不外游，精炁自定。’又曰：‘心定念止，湛然不动，名为真心。’又曰：‘药物只于无里采，大丹全在定中烧。’
“丹结于中，火符包裹于外。余时凝聚元神，养育于内，自然圣躯成就，十月胎圆，脱胎神化矣。此一阴一阳之道，乃生生化化之源。生人生物，莫不由之。”
萧子虚曰：“河车搬运上昆山，不动纤毫到玉关，妙在八门牢闭锁，阴阳一炁自循环。”
《天仙正理》曰：“此以后，火候名大周天，与前百日小周天不同。吕祖曰：‘自后仍吹无孔笛，从今别