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132-西游真诠-清-陈士斌-第91页
九九缺一，即如此处之半途而废也。特取“通天”者，天之所在，五万四千里，即一藏之数，正大士鱼篮救元之时。虽曰一半工夫，而后一半工夫亦只完得前一半而已。老子曰：“玄之又玄。”“玄之”者，前半也；“又玄”者，后半也。此非祖师亲授玄旨，如何识得？噫！通天还原之旨甚微，熟读篇中“九九归真”一诗，或可晓悟一二。
“行者抬头回望道：‘是这里！是这里！’”读者以为行者之闲言，不知大有关系。明明认得通天河地方，何故评察而重言之？言功夫若有差错处，即是这里也，却要仔细，须谨记莫忘。“八戒对沙僧道：‘想是你的祖家了。’行者道：‘不是！不是！此通天河也。’”说出祖家，反复指定，何等提醒！行者道：“驾不去！驾不去！”言九九之数有自然功夫，非人力可为，所谓‘自有天然真火候，何须柴炭及吹嘘”也。老鼋高叫：“圣增！这里来！这里来！”言从这里去，还从这里来。“师徒四众，连马五口，驮在身上”即《河图》法象也。正五行还归一太极，而无分尔我，如人完得本来面目，而大道归根复命矣。
下文老鼋忽问，唐僧无言，将身一晃，通皆落水，读者不可错看。此时唐僧道果成就，岂真还少一难，必须补足耶？盖结丹在此，还元在此，毫发差珠，不能成真。特借老鼋一段遗忘失信公案，在通天河至要至紧关头叮咛嘱咐，明此间有真信，切须谨记，不致失信而有毫发差误。正“八大金刚附耳低言‘如此如此，谨遵菩萨法旨，不得违误’”之真衣钵，非可以言语文字显说者也。若解为道体纯《乾》，而不容一毫阴气；灾星未满，而尚赖此处补完，则不识还元之妙理矣。
“三藏按住经，沙僧压住经，行者左右护持，以防阴魔之作耗。”明此经此地易于差失，急须保护，以待阴消。行者说：“此经乃夺天地造化之功，可以与乾坤并久，日月同明，寿享长春，法身不坏。”俱金丹实义，非夸赞形容。垂成之候，恐有外魔侵耗暗夺，最要防范缜密，切勿疏慢。至经尾沾破，“乃应天地不全之奥妙，非人力所能与。”老子曰“大成若缺，其用不敝”是也。读者谓乾坤缺陷，正是大处，乃浮谈悬揣耳。人谓被此公一口道破，愚谓正被此公一口解坏。若解“天地不全”为妙，本文自有，何消解得？惟其中“不全奥妙”，须待真师传授，岂能揣摩而了。噫！会得潮源消长理，始知身上有盈虚。
“陈家庄澄、清迎迓，谢昔日救儿女之恩，唤出陈关保、一秤金叩谢，创建救生寺”，俱是还元中始末关会。盛名之下，不可久住；尘嚣之俗，非客常住。“真人不露相，露相不真人”；“香风荡荡，起在空中”，大丈夫之能事毕矣。故曰：“丹成识得本来面，体健如如拜主人。”
第一百回 径回东土 五圣成真
悟一子曰：此篇全部收煞，包括金丹大意，只着诗中“五行妙色空还寂，百怪虚名总是空”二语，便了却要领。盖金丹由五行攒簇而成，始虽有为，终则无为，故云。“道果完成，自然安静。”其诸般险怪，皆属空虚而已。《易》曰；“一阴一阳之谓道。”阴阳本自一气，一气包涵五行。五行攒簇，而阴阳和，天地位，万物育，成始成终，方是至真无上之妙道。若偏阴孤阳，失中乖和，焉能成真？则与天命率性之理违背，而未能悟其同原，神化之所在也。
按：佛经每卷之首有“耶输陀、摩睺罗”者，佛氏未出家时，娶妻曰耶输陀，生子曰摩睺罗。出家十二年归，与妻子复聚。其语送终父母际，甚悲痛。及语射子教诸天神之说，多孝悌忠信等语，是未尝外吾彝伦之教也。按：老子之子名宗，为魏将。宗子注，注子宫；玄孙假，仕汉文帝；假子解，为胶西王太傅。子孙显达于世，俱以忠孝传家。后世不事心体力行，乃强制情缘，谓为离尘捷径，故其徒皆鳏居而无妻子，岂佛、老教哉？外男女之别，废衣冠之正，而徒语心性之学，此施之于面壁闭户之间则可，施之于天下国家，其不大乱者几希！无怪吾儒之得隙，而异视之也！晋、梁、唐、宋之间，君相巨卿亦多师事，听其说法，惟昌黎不附，后复与头僧深友，晚年竟谬饵金石，终未能穷其真谛耳！
《朱子语录》：“或问‘老氏之无与佛氏之无可以异？’曰：‘老氏依旧有，如所谓“无，欲以观其妙；有，欲以观其徼”是也。若释氏，则以天地为幻妄，以四大为假合，则是至无。’”愚按；朱子倒底输黄面老一着，以其为至无，而不知其为至有。如知其为至有，则知与老氏之有合一而无以异；知老、释之合一，则知与吾儒同原而亦无以异矣，读篇中“经卷原因配五行”一句，其诸经所说五行之理，与吾儒仁、义、礼、智、信之说果有异乎？否耶！
“树枝东向而西归”，系玄奘取经实迹，即此一节，已见其诚能动物，而天心犹默相其灵也。八大金刚空中叫：“圣僧，自去传了经，即便回来。”三藏历叙三徒出迹来往功程，正是传经之的旨。“连去连来，恰在八日之内。”言只在三五妙道运用之内也。篇中“来东已五日，则归西只三日”，来五回三，已分明指示，人自不悟耳。读者谓此等处俱不可思拟，奈何“三五一都三个字，古今明者实然希”耶？金，紧，禁，不须动念，自然脱去，盖道未成之先，须以法制