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132-西游真诠-清-陈士斌-第35页
末“大圣道：‘你这老官儿，纵放家奴为害，该问你钤束不严的罪名。’老君道：‘不干我事。此是你师徒应有魔难。非此，不成正果也。’大圣心中了然”数语，遂彻的旨。
“紫金红葫芦”，象离火炎上，外阳而内阴；炎如葫芦而色红，万金乌紫日之性也。“羊脂玉净瓶”，象坎水温润，外阴而内阳；润如玉瓶而色白，乃玉兔净月之性也。“七星剑”，象艮七兑金，乃山泽通气之性也。“芭蕉扇”，象震木巽风，乃风雷相搏之性也。“幌金绳”，象乾刚坤柔，二气互缠，长短自如，幌然不定，即中土立性也。形备八卦，总属五行。二魔母子，分持其宝，各一其性，故为妖怪。小妖妄想装天，以致性宝失守，而咎仙神会打诳语，不知认假为真，先由自错，乃经试验装天之假，犹然地下乱摸乱寻，不忍弃去，见真之易失而假之难捨也。
行者变化苍蝇，而犯意佛宝随身亦变，却是实理。坎、离二物，为造化之根，众夫蹈以出，蠕动莫不由。在魔身为魔宝，在佛身为佛宝。苍蝇身上亦可容，岂属虚语？二魔误用坎离，已失其性；反嗔假粧神仙之哄骗，复欲用其意识之性，强制先天，故计请老母以取幌金绳。绳者，两股交错而不一。幌者，心思疑惑而无准。九尾狐狸所主持，以狐性善疑；九尾，纷纭也。差巴山虎、倚海龙，状其错认龙虎，自持有伏虎降龙得力手段。行者密察其中根基，打杀其得力而变其得力，扑灭其狐疑而化其狐疑，所谓认假为真，虽真亦假；知假为假，即假是真也。
行者变老奶奶进洞，八戒笑行者露尾，明假中之真，终难泯灭，窃宜高见。魔头欲献唐僧肉延寿，行者要割八戒耳下酒，明假中之假亟清，两耳听之须聪。真人度世，言不虚设，不徒供人笑嘲诙谐，弗轻读过。先天之道，不滞于形质，不落于见闻，圆陀陀，赤洒洒，不挂一丝毫。行者不得不现身没法，化作满洞红光而散，所谓聚则成形，散则成气也。
《金刚揭》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。”故滞于形声者，还是虎口之食；落于名相者，未免芦腹之装。行者用金绳扣魔头，即是魔绳挂体，怎出得魔绳圈套？魔头用金绳扣猴头，分明魔遇魔头，怎动得光头一毫？二魔用葫芦装行者，叫行者，是以音声求我，何妨假名以应妄；行者就葫芦叫二魔，亦即以音声哄魔，却从假化以显真。
断金绳，止须纯钢三五锉，慧性现而智识自泯；出葫芦，无妨叫化两三声，色身亡而慈悲普渡。金圈子紧紧扣项，项后有光犹是幻，尚须解脱；葫芦里浑然乌黑，个中有宝未成丹，急求点化。莫道葫芦君自有，千般巧作总成空。何如假手换将来？一会腾那便是我。故曰：“饶君手段千般巧，毕竟葫芦还姓孙。”孙行者，行者孙，顺逆颠倒，总一姓孙。咦！从“姓孙”二字悟入，不出子女生子生孙之妙。取坎填离，还返之天机毕露，“绰个气儿，便装了去也”。愚人妄猜为房中之术就。
第三十五回 外道施威欺正性 心猿获宝伏邪魔
悟一子曰：二童子盗天宝而作魔，则五宝转为五贼；孙大圣盗天宝而伏魔，则五贼转为五宝。同一天宝，同一盗机，而邪正判然，顾在修炼与不修炼之辨耳。
金、木、水、火、土，天之宝也，即人之宝；天之性也，即人之性。偏施其性，而互为欺克，则火以水为贼，水以土为贼，土以木为贼，木以金为贼，金以火力贼。各贼其贼，各性其性，而失其正性矣。和合其性，而互为相生，则金生水，水中之真阳又能生金之阴，金之阴反能生木之阳，金木交并而为宝；木生火，火中之真阴又能生木之阳，木之阳反能生水之阴，水火既济而为宝。交为子母，迭作夫妻，而共获其宝矣。此之谓攒簇五行，逆修造化，即女娲氏炼五色石以补天是也。
五色石者，土也。修炼之法，全藉意土。土无定位，而分配四季，寄体中宫；火藉之而不焰，水藉之而不泛，金藉之而长存，木籍之而不凋。故《悟真》曰：“五行四象全藉土。”金、木、水、火，住于四隅，以土论之，为外道；土居中宫，以金、木、水、火论之，为心猿。外道施威者，偏施其性，非金丹之正法也，故欺正性；心猿获宝者，收获其宝，得金丹之正道也，故伏邪魔。提纲二语，极为明显。读者强泥心猿为人心，浅窥外道为邪魔，失其旨矣。首冠一诗云“本性圆明道自通”，一语了彻全旨。又云：“清浊几番随运转，贞元劫数任西东。”正明五行反覆转运，生生之妙也。故曰：“此时暗合孙大圣的妙道。”
大圣又称“行者孙”，名无定名，上下左右，颠倒靡常，而总一行者；即上无定位，而总一土。道体固如是也。前幌金绳亦土，惟恍惚无定，而大圣得以纯钢之真金收之。因得此真宝，入葫芦而不化，以土能息炎也；因得此真宝，旋得此葫芦，以火遇土而归状也；因得此真宝，施得玉净瓶，以水见土而混一也；因得此真宝，尽得芭蕉扇、七星剑，以金木遇土而交并也；因得此真宝，反装银角、金角，金银遇土而返本也。
篇首故劈提大圣“自得了那魔真宝”一句，承上起下，以明金绳为坤女真土之宝也。此仙家修炼逆制之妙，比之女娲氏以坤地补乾天，同一事理。天为至阳，而阳中有真阴，故天一生水而下润；坤为至