《老子解畧》 (宋)员兴宗撰
(四库全书集部别集类九华集卷二十三)
无名天地之始,有名万物之母
地法天,天法道,道法自然者,无状之状也。人欲状之则过矣。故无名者,天地之始也,自然者至矣,极矣。盖未始有夫物也,俄而有物矣。有物则可命也,虽然,有物则可命之以有,未可命以众有也。故有名则为万物之母也。
不尚贤,使民不争
贤者,国之器也。如不用贤,大则削,小则弱,不用斯可乎?曰:乌可哉?圣人能以贤治天下,不能贵天下以贤能。以贤治天下,是以用贤;不能贵天下以贤,是以不尚贤也。盖尚者,争之端、伪之首也。
不贵难得之货,使民不为盗
金玉满堂,莫之能守。故不贵难得之货。我好静而民自朴,故民不为盗。
吾不知谁之子,象帝之先
一三未肇,则犹有一而未形者,吾不知谁之子也。物生有象,吾因而象之;帝出乎震,吾因而帝之。而其始也,荡荡默默,吾无能名焉。字之曰:“道”,强名曰:“大”而已矣。
多言数穷
言之赘,则言之不时也矣。时然后言,人不厌其言,是以不穷也。
天长地久
天地虽大而未离于形数,则其长久盖有量矣。然老子之言长久,极于天地,盖以所见者言之耳。若夫长久之至,则所谓天地始者。是矣。
天地之所以能长且久者,以其不自生故能长生
或曰:“天地不自生,孰生天地耶?意者其诞也欤?”曰:“此予老子之妙也,盖自托云尔。人之生也以生,生之厚也故卒累于生。彼无生之累,则不自生矣。此不亡之道也。盖有托云耳。
吾所以有大患者,为吾有身。及吾无身,吾有何患?
圣人之寓我也,寓我于物。寓于物则无境,无境则无心。至于无心矣,不知物为我乎?我为物也?此之谓无我。夫无我则忘身之至也。忘身无欲,无门无毒,何患之蓄?颜回曰:“回之未始得使,实自回也。得使之也,未始有回也。”夫回之得使而实自回,则犹有身也。今未始有回,回遗其身矣。故人不堪其忧,则回也不改其乐。此之谓无患。
视之不见,名曰“夷”;听之不闻,名曰“希”;搏之不得,名曰“微”
见吾之所见,则众人之所见也。离娄之见,则必视于众人所不见者也,而其见可盖乎此之,谓“夷”。闻吾之所闻,则众人之所闻也。师旷子之闻则必听众人之所不闻者也。其闻可一乎?此之谓“希”。众人竞力于搏乌获,无攫焉。乌获以搏之而实无得也,此真搏者也。此之谓“微”。故道无可闻也、无可见也、无可执捉也。故视之不见、听之不闻、搏之不得。
古之善为士者,微妙玄通,深不可识。
所谓士,则事道者也。微者,道之心也;妙者,微之极也;玄者,妙之门也;通者,玄之用也。其来无旁,其去无迹,退藏于宻。盖知矣。故不可识。
容乃公
无所不容则融彼我。彼我内融,安得而私乎?
荒兮,其未央哉
方其隅而央其中也。吾道至大,故无门无旁,则四达之皇皇,何必央也?
众人熙熙,如享太牢,如登春台
众人盖味太牢矣,非味于无味也。游于春台矣,非游于至游也。是故其卒无味、其终不游,以其知至味、至游也。真人之实其腹者,淡乎其无味;真人之游无方者,视之不可见者也。
曲则全
木之拳然,其末枵然,不为匠之所材,不为野人之所薪,则终其天年而已矣。曲则全之,效也。庄子曰:“直木先伐。”
枉则直
嫂溺而援,斯枉乎?曰直也,所谓枉而直也;其父攘羊而子证之。斯直乎?曰枉也。所谓直而枉也。
洼则盈
惟其洼也,注焉则满。
敝则新
剥而复次之;蛊而临次之;坎而离次之;蹇而解继之;既济而未济终之。
飘风不终朝,骤雨不终日
岂惟是哉?日盈则昃、月满则亏,陵迁而谷,土竭而水。
是以圣人常善救人,故无弃人
或曰:“‘常善救人、故无弃人。’君子故可救矣,小人如之何而可也?”曰:“非谓是也。以圣望人,众人也;以人望人,圣人也。小以成小,大以成大。譬诸草木,区以别矣。故救君子,君子学道而爱人;救小人,小人学道而易使也。此之谓无弃人。”
知其雄,守其雌,为天下溪
经曰:“天下之交,天下之牝。”其交也,归斯受之而已矣。故谓之溪。
将欲取天下而为之者,吾见其不得已
汤武之事是已。
为者败之,执者失之
古之取天下者,常以无事。及其有事,则不足以取天下。
以道佐人主者不以兵强天下
兵者,凶器也。战者,逆徳也。好杀者,不祥之事也。持凶器、行逆徳、试其不祥之事,有道者不处也。孔子曰:“军旅之事,未之学也。”孟子曰:“焉用战?”
其事好还
出乎尔者,反乎尔者也。
夫乐杀人者,不可得