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79-慧命经-清-柳华阳-第17页
，彼此同成正觉，苟曰称修道，分文不舍，沽名钓誉，假佛遮身，就有佛道高人泛而不视矣。
然后大道有所得也。
世之学佛者，谓坐而有所得，岂不谬也。如刘志略乃坐怀而得，因结交有力，与六祖同借其力也。
盖出炉之消息，
炉即丹田也。
又赖意之静观，物则生焉。
盖意观者，如来云，若不知心目所在，则不能降伏尘劳，物之出炉于不出炉，总在乎意之力也。且物又是元炁之喻名耳。
如来谓之炉中火发，
此即紫摩光如来之言也。火者，暖也，发者，动也，此是舍利产之景也。
斯时牟尼露象。
上文言暖者，乃内景也，象者，外景也。
不惧不惊，
或者乍见此景，未得真传，认为外物，而不禁惊讶，则心动神驰。舍利亦散，欲望成道，不亦远乎。
动而并行，
命行则意行，命住则意住，故为并行者矣。
切防蹊路危险之患。
蹊路者，前注于集说矣。
渡过恒河之渡口，
恒河者，背骨之髓路也，上下有不通之处，必要真意度过此处，故曰渡口矣。
由漕溪而上鹫岭，
漕溪者，即上文髓路也，鹫岭，在头之后也。
达须弥而下重楼，
须弥，头之顶也。重楼，气喉也。气喉有十二节，故曰重楼也。
往南华花世界，
且往者，慧命之来也，昔日法华会上，龙女献珠，往南方女转男身，成证佛位，即此喻也。盖南者，心窍也。心之喜动而不喜静，喜新而不喜旧，时刻迁移，进出无时，莫知其乡，自无始而至今，四生六道，无有休息，所谓人死不知心。今幸得慧命来相制伏，变种性为真性，炼识神为元神，犹如铅之制水银一般，则水银死，而无驰弄之性矣。若不得此慧命来入心窍，而亦不能自定，纵有所修，无非后天之识性，非先天之性也。先天之性，□（口中一力字）地之时，落于命中，故曰天命之谓性。学佛者，自当醒悟先后之性，若不自惺，终无所成矣。
坐登佛光宝殿。
宝殿者，心下之一窍也，乃养道胎长定之处也。
忽然溶溶如谷云，霏霏似春雨，盘旋敛聚于中宫，斯谓之结道胎。
盖舍利登中宫之时，周身如云之腾，似雨之施，百脉冲和，畅于四肢，急将心目左旋右转四九而定，右旋左转四六而定，性命盘聚于中宫，结成道胎矣。
安乐太平之禅定，
到此无损无失，一得永证。何得不安乐，自然禅定寂静矣。
勿助勿忘而养，勿寂勿照而温。
且初结道胎时，后天之息，本似于有，而不着于有，故曰勿忘。道胎既结，则意在乎其中，寂然不动，又不可随其昏味，必须常觉常悟，故曰勿照。
静定之中，忽觉一轮浩月悬于当空，
且此月从丹田升于目前。
留而待之，
以真意留之。
一轮红日升于月中，
日月合并，
收而藏之。
用法收于中藏。
定静之中，习乎寂灭。
一念不生。
有无之场，还乎浑然。
真性虚无。
故曰无为者矣。
空虚至极矣。
且大道无穷焉，静极而生乎动。一物上合于道胎。
盖万物极则还原，而大道亦然矣。静极生乎动机，有一点纯阳之物，从涌泉自升于中宫，与道胎相亲相恋和合，合而为一者矣。
而法轮之又重转矣。
此物既归道胎，则自往下，由尾闾上顶，降于中宫，是谓助胎源之至宝矣。
静而又静，灭而又灭。
鼻无出气，手无六脉，则大定矣。
胎圆炁足，天花乱坠。
有天花坠则知胎足，无天花坠则胎不足矣。
则佛子之定念，当移而超出三界。
见此景至即当移念出定。三界者，下丹田，中宫，顶门谓之三界也。
是谓如来之出现矣。
《华严经》云，世尊从白毫相中，放大光明，名如来出现者矣。
且出定之初，防被外魔之侵扰，
盖初出定时，恐有诸佛菩萨来言语，切不可答谈，只提正念，遂出遂人，不可远游矣。
一轮金光，本是我所有之灵物，取而归之，为化形之妙药。
且出定之初，万物不可着，只候自身中一轮金光，现于空中，将法身近于光前，以法聚光，取于法身内，途即法身入于凡身，久久乳汁，则凡身立可化为炁矣。恐不得此金光者，则凡身不能化为炁，故有留身之说者，谓此也。又在德行之故耳。此即万古不泄之天机，今则泄矣。
收而养之，予又生乎其孙。
且初出走时，原是一身，定久则百千亿化身矣。
愿备行满之时，隐于深谷，绝迹还虚，合乎妙道。
功满隐入深山古洞，无人来往之所，兀然端坐，炼形化乎炁，神亦还虚，形亦虚矣。
是谓如来末后之事也。余愿同志者，休误入口头禅、三昧之外道，认为正道，则非正道也。
禅机论第十二
华阳曰，佛道性命喻龙虎，龙虎喻动静，动静喻禅机，何喻之杂也？ <