科学与文明 -05-古籍收藏 - -03-道藏 -09-藏外

67-庄子集解-清-王先谦-第98页

异。万物毕同毕异,此之谓大同异。如寒暑昼夜,是万物毕同毕异也,方谓之大同异。南方无穷而有穷,宣云:「谓之南,已有分际,举一以反三也。」今日适越而昔来。宣云:「知有越时,心已先到。」案:此语又见齐物论篇,彼「来」作「至」。连环可解也。成云:「环之相贯,贯于空虚,不贯于环。是以两环贯空,不相涉入,各自通转,故可解也。」我知天下之中央,燕之北,越之南是也。此拟议地球中悬,陆路可达,故燕北即是越南,与邹衍瀛海之谈又别。泛爱万物,天地一体也。」宣云:「天地非大,我非小。」惠施以此为大观于天下而晓辩者,天下之辩者相与乐之。惠自以为于天下之理,独观其大,以此晓示辩人,辩人亦乐之也。卵有毛,宣云:「卵无毛,则鸟何自有也?」鸡三足,司马云:「鸡两足,所以行而非动也,故行由足发,动由神御。今鸡虽两足,须神而行,故曰三足也。」郢有天下,宣云:「称王自大。」犬可以为羊,宣云:「犬羊之名,皆人所命,若先名犬为羊,则为羊矣。」马有卵,成云:「胎、卵湿化,人情分别,以道观者,未始不同。鸟卵既有毛,兽胎何妨名卵!」丁子有尾,成云:「楚人呼虾蟆为丁子。虾蟆无尾,人所共知。以道观之,无体非无,非无尚得称无,何妨非有可名尾也!」案:虾蟆初生,无足有尾,闻雷后,足出而尾没矣。火不热,宣云:「人皆火食,是不热。」山出口,宣云:「空谷传声。」轮不蹍地,轮转不停,蹍地则何以转?目不见,宣云:「见则何以不自照?」指不至,至不绝,有所指则有所遗,故曰指不至。下「至」字疑「耳」之误。数语皆就人身言,耳虽有绝响之时,然天下古今,究无不传之事物,是不绝也。「至」字缘上而误,遂不可通矣。龟长于蛇,成云:「夫长短相形,无长非短。谓蛇长龟短,乃物之滞情,今欲遣此迷惑,故云龟长于蛇。」俞云:「即『莫大于秋豪之末而泰山为小』意。」矩不方,宣云:「天下自有方,非以矩。」规不可以为圆,宣云:「天下自有圆,非以规。」凿不围枘,成云:「
凿,孔也。枘者,内孔中之木。」宣云:「枘自入之耳,凿未尝围之。」飞鸟之景未尝动也,鸟飞多以昼,故云影未尝动。司马引墨子云:「影不徙也。」镞矢之疾而有〔一〕不行不止之时,镞矢行止,人为之也。专以镞矢言,是有不行不止之时矣。狗非犬,成云:「狗、犬同实异名。名实合,则彼所谓狗,此所谓犬也;名实离,则彼所谓狗,异于犬也。墨子曰:『狗,犬也,然狗非犬也。』」黄马、骊牛三,宣云:「二色与体为三。」白狗黑,宣云:「白黑,人所名,乌知白之不当为黑乎?」孤驹未尝有母,李云:「驹生有母,言孤则无母,孤称立,则母名去也,故孤驹未尝有母。」一尺之捶,日取其半,万世不竭。司马云:「捶,杖也。若其可析,则常有两,若其不可析,其一常存,故曰万世不竭。」辩者以此与惠施相应,终身无穷。桓团、公孙龙辩者之徒,成云:「桓、公孙并赵人,辩士,客游平原君之门。而公孙龙着守白论,见行于世。」饰人之心,易人之意,成云:「雕饰人心,改易人意。」能胜人之口,不能服人之心,辩者之囿也。宣云:「辩者迷于其中而不能出。」惠施日以其知,同智。与人之辩,及其同游之人所辩论。特与天下之辩者为怪,成云:「特,独也,字亦有作将者。」案:为怪,谓骋其谲异。此其柢也。俞云:「柢与氐通。史记秦始皇纪『大氐尽畔秦吏』,正义:『氐,犹略也。』此其柢也,犹云此其略也。」然惠施之口谈,自以为最贤,自以为解理最贤于众。曰:「天地其壮乎!」司马云:「惠唯以天地为壮于己也。」施存雄而无术。司马云:「施意在胜人,而无道理之术。」南方有倚人焉,曰黄缭,释文:「倚,本或作畸,同。李云:『异也。』」成云:「姓黄,名缭,不偶于俗。」问天地所以不坠不陷,风雨雷霆之故。惠施不辞而应,不虑而对,成云:「不辞谢而应机,不思虑而对答。」遍为万物说;成云:「遍为陈说万物根由。」说而不休,多而无已,犹以为寡,益之以怪。成云:「加奇怪以骋其能。」以反人为实,而欲以胜人为名,是以与众不适也。成云:「不能和适。」弱于德,陈于物,内弱外强,其涂隩矣。隩,曲而隐也。非大道。由天地之道观惠施之能,其犹一一虻之劳者也,其于物也何庸!成云:「庸,用也。」夫充一尚可,宣云:「内圣外王,皆原于一,充之而可,何须逐物邪!」曰愈贵,道几矣!曰,词也。言愈自贵重,不须多言,于道亦庶几矣。惠施不能以此自宁,自安定其心。散于万物而不厌,成云:「散乱精神。」卒以善辩为名。惜乎!惠施之才,骀荡而不得,释文:「骀,李音殆,放也。」宣云:「不得,无所得。」逐万物而不反,是穷响以声,形与影竞走也。闻响大而高声,不知声宏而响愈振;见影来而疾走,不知形捷而影竞随之也。悲夫!
〔一〕「有」原误「若」,据集释本改。