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67-庄子集解-清-王先谦-第94页
多能明之。士，儒者。搢绅先生，服官者。成云：「搢，笏也，亦插也。绅，大带。」宣云：「六经所由传。」诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分。释文：「道音导。」其数散于天下而设于中国者，设，施也。百家之学时或称而道之。宣云：「百家所由传。」天下大乱，贤圣不明，成云：「韬光晦迹。」道德不一，成云：「法教多端。」天下多得一察焉以自好。一察，犹言一隙之明。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，郭云：「各用具一曲，故析判。」察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。释文：「称，尺证反。」成云：「观察古昔全德之人，犹鲜能备两仪之亭毒，称神明之容貌，况一曲者乎！」是故内圣外王之道，闇而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。道术。悲夫！百家往而不反，必不合矣。后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，宣云：「不示奢侈，不事靡费，不务光华。」以绳墨自矫，成云：「矫，厉也。用仁义为绳墨，以厉其志行。」而备世之急，郭云：「勤而俭则财有余，故急有备。」古之道术有在于是者。墨翟、禽滑厘闻其风而说之。释文：「墨翟，宋大夫，尚俭素。禽滑厘，翟弟子，不顺五帝、三王之乐，嫌其奢。」为之大过，己之大循。循，顺也。其为之大过，特己之大顺而已，不堪教世也。作为非乐，命之曰节用，生不歌，死无服。成云：「
非乐、节用，墨子书二篇名。生不歌，故非乐；死无服，故节用。谓无衣衾棺椁等资葬之服。」墨子泛爱兼利而非斗，释文：「化同己俭为泛爱兼利。」郭云：「令百姓皆勤俭各有余，故以斗为非。」其道不怒；成云：「克己，故不怨怒于物。」又好学而博，不异，郭云：「既自以为是，则欲令万物皆同乎己。」不与先王同，不以先王为然。毁古之礼乐。郭云：「嫌其侈靡。」黄帝有咸池，尧有大章，舜有大韶，禹有大夏，汤有大濩，文王有辟雍之乐，武王、周公作武。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等，天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。宣云：「既拂人之性，亦自处于薄。」未败墨子道，今墨之道尚未败也。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？是果与人情类乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳，郭嵩焘云：「释诂：『觳，尽也。』管子地员篇：『又次曰五觳。』觳者，薄也。」使人忧，使人悲，其行难为也，恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽能独任，自为之。奈天下何！离于天下，其去王也远矣。宣云：「非王者之道。」墨子称道曰：称其道之所由。「昔者禹之湮洪水，决江河而通四夷九州岛也，名山三百，俞云：「山当作川，字之误也。此文专以川言，不当言支川而不及名川。吕览始览篇、淮南地形训并曰『名川六百』。」支川三千，小者无数。禹亲自操稿耜而九杂天下之川，释文：「稿，旧古考反。崔、郭音托，则应作橐。司马云：『盛土器也。』耜音似，三苍云：『耒头铁也。』崔云：『棰也。』司马云：『盛水器也。』九，本亦作鸠，聚也。」郭嵩焘云：「杂汇诸川之水，使同归于大川，故曰九杂。」腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。奠定万国。禹，大圣也，而形劳天下也如此。」使后世之墨者多以裘褐为衣，以跂蹻为服，成云：「后世墨者，翟之弟子。裘褐，粗衣。木曰跂，草曰蹻。」日夜不休，以自苦为极，曰：「不能如此，非禹之道也，不足谓墨。」墨戒其徒如此。相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者成云：「姓相里，名勤，南方之墨师。五侯，并学墨人。」韩非显学篇：「有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有乡陵氏之墨。」苦获、已齿、邓陵子之属，俱诵墨经，李云：「苦获、已齿，二人姓字也。」案：邓陵疑即乡陵，形近致讹。而倍谲不同，相谓别墨，倍谲，倍异诡谲也。自谓墨之别派。以坚白、同异之辩相訾，宣云：「非彼说。」以觭偶不仵之辞相应，宣云：「是一说。」觭同奇。释文：「
仵，同也。」案：奇偶本不同，强以相应，则无不可同。以巨子为圣人，宣云：「巨子，墨之高弟。」释文：「若儒家之硕儒。」皆愿为之尸，成云：「以为师主。」冀得为其后世，宣云：「思继其统。」至今不决。宣云：「其教不绝。」墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。成云：「意在救世，所以是也；为之太过，所以非也。」将使后世之墨者必自苦以腓无胈、胫无毛，相进而已矣。相进，犹相竞。乱之上也，治之下也。宣云：「乱天下之罪多，教天下之功少。」虽然，墨子真天下之好也，真天下能好人者也。俞云：「即孟子『墨子兼爱』意。」将求之不得也，将求救天下之术而不得邪！古「邪」「也」字通用。俞云：「即『心诚求之』意。」虽枯槁不舍也。虽枯槁其身，不忍舍去也。俞云：「即孟子『摩顶放踵为之』意。」才士也夫！可谓竭才之士也夫！
不累于俗，不