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65-庄子注-魏晋-向秀-第34页
皆逆计之徒也。
言之则孟浪也，故试妄言之。
若正听妄言，复为太早计也。故亦妄听之，何？
以死生为昼夜，旁日月之喻也；以万物为一体，挟宇宙之譬也。
以有所贱，故尊卑生焉，而滑涽纷乱，莫之能正，各自是于一方矣。故为脗然自合之道，莫若置之勿言，委之自尔也。涽然，无波际之谓也。
驰鹜于是非之境也。
纯者，不杂者也。夫举万岁而参其变，而众人谓之杂矣，故役役然劳形怵心而去彼就此。唯大圣无执，故芚然直往而与变化为一，一变化而常游于独者也。故虽参糅亿载，千殊万异，道行之而成，则古今一成也；物谓之而然，则万物一然也。无物不然，无时不成；斯可谓纯也。
无物不然。
蕴，积也。积是于万岁，则万岁一是也；积然于万物，则万物尽然也。故不知死生先后之所在，彼我胜负之所如也。
予恶乎知说生之非惑邪！
死生一也，而独说生，欲与变化相背，故未知其非惑也。
予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！
少而失其故居，名为弱丧。夫弱丧者，遂安于所在而不知（一）归于故乡也。焉知生之非夫弱丧，焉知死之非夫还归而恶之（二）哉！
丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？
一生之内，情变若此。当此之日，则不知彼，况夫死生之变，恶能相知哉！
蕲，求也。
梦饮酒者，旦而哭泣﹔梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。「君乎！牧乎！」固哉！丘也与女，皆梦也，予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。
此寤寐之事变也。事苟变，情亦异，则死生之愿不得同矣。故生时乐生，则死时乐死矣，死生虽异，其于各得所愿一也，则何系哉！
由此观之，当死之时，亦不知其死而自适其志也。
夫梦者乃复梦中占其梦，则无以异于寤者也。
当所遇，无不足也，何为方生而忧死哉！
夫大觉者，圣人也。大觉者乃知夫患虑在怀者皆未寤也。
夫愚者大梦而自以为寤，故窃窃然以所好为君上而所恶为牧圉，欣然信一家之偏见，可谓固陋矣。
未能忘言而神解，故非大觉也。
夫非常之谈，故非常人之所知，故谓之吊当卓诡，而不识其悬解。
言能蜕然无系而玄同死生者至希也。
既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其黮闇，吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？」
若，而，皆汝也。
不知而后推，不见而后辩，辩之而不足以自信，以其与物对也。辩对终日黮闇，至竟莫能正之，故当付之自正耳。
同故是之，未足信也。
异故相非耳，亦不足据。
是若果是，则天下不得复有非之者也；非若信非，则亦无缘复有是之者也；今是其所同而非其所异，异同既具而是非无主。故夫是非者，生于好辩而休乎天均，付之两行而息乎自正也。
各自正耳。待彼不足以正此，则天下莫能相正也，故付之自正而至矣。
天倪者，自然之分也。
是非然否，彼我更对，故无辩。无辩，故和之以天倪，安其自然之分而已，不待彼以正之。
化声之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。「何谓和之以天倪？」曰：「是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩﹔然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。
是非之辩为化声。夫化声之相待，俱不足以相正，故若不相待也。
和之以自然之分，任其无极之化，寻斯以往，则是非之境自泯，而性命之致自穷也。
夫忘年故玄同死生，忘义故弥贯是非。是非死生荡而为一，斯至理也。至理畅于无极，故寄之者不得有穷也。
罔两问景曰：「曩子行，今子止﹔曩子坐，今子起。何其无特操与？」景曰：「吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？」
罔两，景外之微阴也。
言天机自尔，坐起无待。无待而独得者，孰知其故，而责其所以哉？
若责其所待而寻其所由，则寻责无极，（而）〔卒〕（一）至于无待，而独化之理明矣。
若待蛇蚹蜩翼，则无特操之所由，未为难识也。