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65-庄子注-魏晋-向秀-第20页
、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
因人心之所欲亡而亡之，故不失人心也。夫白日登天，六合俱照，非爱人而照之也。故圣人之在天下，暖焉若春阳之自和，故蒙（一）泽者不谢；凄乎若秋霜之自降，故凋落者不怨也。
夫圣人无乐也，直莫之塞而物自通。
至仁无亲，任理而自存。
时天者，未若忘时而自合之贤也。
不能一是非之涂而就利违害，则伤德而累当矣。
善为士者，遗名而自得，故名当其实而福应其身。
自失其性而矫以从物，受役多矣，安能役人乎！
斯皆舍己效（二）人，徇彼伤我者也。
古之真人，其状义而不朋，若不足而不承﹔与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也﹔邴乎其似喜也，崔乎其不得已也，滀乎进我色也，与乎止我德也，广乎其似世也，謷乎其未可制也，连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也﹔以礼为翼者，所以行于世也﹔以知为时者，不得已于事也﹔以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。
与物同宜而非朋党。
冲虚无余，如不足也；下之而无不上，若不足而不承也。
常游于独而非固守。
旷然无怀，乃至于实。
至人无喜，畅然和适，故似喜也。
动静行止，常居必然之极。
不以物伤己也。
无所趋也。
至人无厉，与世同行，故若厉也。
高放而自得。
绵邈深远，莫见其门。
不识不知而天机自发，故悗然也。
礼者，世之所以自行耳，非我制。
知者，时之动，非我唱。
德者，自彼所循，非我作。
任治之自杀，故虽杀而宽。
顺世之所行，故无不行。
夫高下相受，不可逆之流也；小大相群（四）。不得已之势也；旷然无情，群知之府也。承百流之会，居师人之极者，奚为哉？任时世之知，委必然之事，付之天下而已。
丘者，所以本也；以性言之，则性之本也。夫物各有足，足于本也。付群德之自循，斯与有足者至于本也，本至而理尽矣。
凡此皆自彼而成，成之不在己，则虽处万机之极，而常闲暇自适，忽然不觉事之经身，悗然不识言之在口。而人之大迷，真谓至人之为勤行者也。
常无心而顺彼，故好与不好，所善所恶，与彼无二也。
其一也，天徒也；其不一也，人徒也。夫真人同天人，均彼我，不以其一异乎不一。
无有而不一者，天也。
夫真人同天人，齐万致。万致不相非，天人不相胜，故旷然无不一，冥然无不在（五），而玄同彼我也。
死生，命也﹔其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！
其有昼夜之常，天之道也。故知死生者命之极，非妄然也，若夜旦耳，奚所系哉！
夫真人在昼得昼，在夜得夜。以死生为昼夜，岂有所不得！人之有所不得而忧娱在怀，皆物情耳，非理也。
卓者，独化之谓也。夫相因之功，莫若独化之至也。故人之所因者，天也；天之所生者，独化也。人皆以天为父，故昼夜之变，寒暑之节，犹不敢恶，随天安之。况乎卓尔独化，至于玄冥之境，又安得而不任之哉！既任之，则死生变化，惟命之从也。
夫真者，不假于物而自然也。夫自然之不可避，岂直君命而已哉！
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
与其不足而相爱，岂若有余而相忘！
夫非誉皆生于不足。故至足者，忘善恶，遗死生，与变化为一，旷然
夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遯。若夫藏天下于天下而不得所遯，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得遯而皆存。善夭善老，善始善终，人犹效之，而况万物之所系，而一化之所待乎！
夫形生老死，皆我也。故形为我载，生为我劳，老为我佚，死为我息，四者虽变，未始非我，我奚惜哉！
死与生，皆命也。无善则死，有善则生，不独善也。故若以吾生为善乎？则吾死亦善也。
方言死生变化之不可逃，故先举无逃之极，然后明之以必变之符，将任化而无系也。
夫无力之力，莫大于变化者也；故乃揭天地以趋新，负山岳以舍故。故不暂停，忽已涉新，则天地万物无时而不移也。世皆新矣，而自以为故；舟日易矣，而视之若旧；山日更矣，而视之若前。今交一臂而失之，皆在冥中去矣