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63-庄子-战国-庄周-第6页
人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧、舜独也正，在万物首。幸能正生，以正众生。夫保始之征，不惧之实，勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者，而犹若是，而况官天地，府万物，直寓六骸，象耳目，一之所知，而心未尝死者乎！彼且择日而登假，人则从是也。彼且何肯以物为事乎！」
申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：「我出则子止，子先出则我止。」其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒曰：「我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎，其未邪？且子见执政而违，子齐执政乎？」申徒嘉曰：「先生之门，固有执政焉如此哉？子而说之执政而后人者也？闻之曰：『鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。』今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！」子产曰：「子若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪？」申徒嘉曰：「自状其过以不当亡者众，不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。于羿之彀中，中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者矣，我怫然而怒；而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪？吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！」子产蹴然改容更曰：「子无乃称！」
鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：「子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何矣！」无趾曰：「吾唯不知务而轻用吾身，吾是以无足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天，安知夫子之犹是也！」孔子曰：「丘则陋矣！夫子胡不入乎，请讲以所闻！」趾出。孔子曰：「弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！」无趾老聃曰：「孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且以蕲以諔诡幻之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？」老聃曰：「胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？」无趾曰：「天刑之，安可解！」
鲁哀公问于仲尼曰：「卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不去也。妇人见之，请于父母曰：『与为人妻，宁为夫子妾』者，十数而未止也。未尝有其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹。又以骇下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前。是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不乎期年，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉。闷然而后应，泛而若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。何人者也？」仲尼曰：「丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者。少焉眴若，皆弃之而走。不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形也。战而死者，其人之葬也不翣资；刖者之屦，无为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御，不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐不受也，是必才全而德不形者也。」哀公曰：「何谓才全？」仲尼曰：「死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之，命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于府。使之和豫，通而不失于兑。使日夜无郄，而与物为春，是接而生时于心者也。之谓才全。」「何谓德不形？」曰：「平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。」哀公异日以告闵子，曰：始也，吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之，恐吾无其实，轻吾身，而亡其国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣！」
闉跂支离无脤说卫灵公，灵公说之；而视全人，其脰肩肩。瓮(上央下)大瘿说齐桓公，桓公说之；而视全人：其脰肩肩。故德有所长而形有所忘。人忘其所忘而忘其所不忘，此所谓诚忘。故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知？不斲，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶商？四者，天鬻也，天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！有人之形，无人之情。有人之形，故群于人，无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以于人也！謷乎大哉，独成其天！
惠子谓庄子曰：「人故无情乎？」庄子曰：「然。」惠子曰：「人而无情，谓之人？」庄子曰：「道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？」惠子曰：「既谓，恶得无情？」庄子曰：「是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内身，常因自然而不益生也。」惠子曰：「不益生，何以有其身？」庄子曰：「道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣！」
卷三上第六大宗师
知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生