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55-太平经合校-汉-于吉-第76页
承负凶年不收也，固固而自存。大多畜积之家，虽连年遭恶岁，犹常活。小有畜积之家，遭连年不收，饿而死尽。常贫之家，遭一年凶，便尽死。不而自度出也，困而无世。天道有格法，运非际会也。比若夏秋当力收，冬春当坐食成事；夏秋不善力收，冬春当饿死灭尽。古者圣人天书，因此共记为际会也。真人欲知之如此矣。今太平气至，当常平，不当复道际会死亡者也。夫天命帝王治，故觉德君。凡民为其道事，要使一睹觉知如此矣。向使先生凡民人常守要道与要德，虽遭际会，不死亡也。夫天命帝王治国之法，以有道德为大富，无道德为大贫困。名为无道无德者，恐不能安天地而失之也。先生稍稍共废绝道德，积久复久，乃至于更相承负，后生者被其冤毒灾剧，悉应无道而治。至于运会灭绝，不能自出，大咎在此。子知之邪？」「唯唯。可骇哉！可骇哉！」「行复更晓真人一语。夫道德与人，正天之心也，比若人有心矣，人心善守道，则常与吉；人心恶不守道，则常衰凶矣；心神去，则死亡矣。是故要道与德绝，人死亡，天地亦乱毁矣。故道使天地人本同忧同事，故能迭相生成也；如不得同忧同事，不肯迭相生成也，相忧相利也。故道德连之使同命。是故天地睹人有道德为善，则大喜；见人为恶，则大怒忿忿。真人岂解邪？」「唯唯。可骇哉！愚生甚畏之。」「子知畏之，则可长生无凶矣；不知畏之，则天已易去子矣，宜重慎之。」「唯唯。」「行复重晓真人一解。今是吉凶之行，比若道德礼义与刑罚矣。人而守其道德礼义，则刑罚不起矣；失其道德礼义，则刑罚兴起矣。故守善道者，凶路自绝，不教其去而自去；守凶道者，言路自绝。此犹若日出而星逃，星出而日入，不失铢分。」「善哉善哉！」「今晓真人一大诀言也。今世人积愚暗甚剧，传相告语，言时运周有吉凶，如此言，为善复何益邪？为恶何伤乎哉？乃时运自然，力行善，复何功邪？而吉者圣人常承天心，教人为善，正是也。言时运，而反共乱天道者，是辞也，使天地常不悦喜。实人行致之，反言天时运自恶。不肯自言恶，反意天地为恶。比若人家不孝恶子，不肯自言恶，反言父母恶，此之谓也。故天常苦忿忿悒悒，因是运会者，杀之斗之，乐易其世类也。向不但当相随，老者去，少者长，各以其年命穷变化，比若天地开辟以来，人形变化不同是也。」「善哉，愚生以一大解于是，古今人形虽异而气同。」「子欲重知其审，比若四时气，五行位，虽不同受，内同气转相生成。犹若人头足不相似，内反合成一人也。」「善哉善哉！」「今复重晓真人一言。天积疾，人为恶，反常言时运凶。上皇气至，当助德君治，恐时人行不改易，为恶行以乱正气，毁天宝，故遣吾下，为德君出文，以晓众人，使共常按吾文为行，不复共愁天地而不犯天禁。自是之后，行吾天文，使神助德君治。犯者诛之，人不诛之，神且诛之。子知邪？」「唯唯，不敢犯也。」「行，辞小小竟。凡书自思其要。」「唯唯。〈起〉请问天师，万二千国之策符各异意，皆当于何置之？各随其国俗，宜以何为始？以斗极东南火气起。愿闻其意诀，何也？」「火者，阳也，其符今主天心。和者主施，开者主通，明者主理凡事。火者为心，心者主神，和者可为化首，万事将兴，从心起。心者主正事，倚仁而明，复有神光。万二千国殊策一通，以为文书上章，天气且自随而流行，真人自励兴之。子勿逆之，子丧，乃天乐出书，故使吾言。〈止〉子乃不信吾言也，求信于子之身也。子行之而灾日除，是天乐行之喜也，故灾除也。子不行而多疾灾，是天忿忿悒悒，子留难其道也。火凶勿问于人，取效于此，明于日月。天意所欲为，子不可不慎也，不行不顺，令使人心乱也。真人慎之。」「唯唯。」「行，复诫真人一言。天不欲行，子独行之，且病之。吾文以此为信，自是之后，亦皆然。文已复重，不复多言益文，使道难知。」「唯唯。」「行，重复诫子一言，此灾病，非一世人过也，其所从来久远，勿反卒害之。但当行天道，以消亡之耳。如是者，所谓得天心意矣。不如吾文言，复枉急其刑罚，灾日多，天不悦喜。真人知之邪？」「唯唯。」
火气正神道诀第一百三十五
「请问〈起〉古者火行，同当太平，而不正神道，今天师独使令火行正神道，何也？」「善哉！子之问也。是故百人百意，千人千意，万人万意，用策不同各殊异，故多不得天心意。真人言是也。今乃火气最盛，上皇气至，乃凡陪。古者火行，太平之气后，天地开辟以来，未尝有也。」「夫火气盛者，必正神道，何也？愿闻其意。」「然，夫火者，乃是天之心也。心主神，心正则神当明。〈止〉故天使吾下理神道也。」「夫神道已自神，何必当理之邪？」「善哉，子之言。夫神，乃天之正吏也。今邪神多，则正神不得其处，天神道内独大乱，俱失其居。〈起〉今天气不调，帝王为之愁苦，而人又不得知其要意。子欲乐知其□□也，此比若人矣。今邪人多居位，共乱帝王之治。今使正人不得其处，天地为其邪气失正。夫邪多则共害正，正多则共禁止邪，此二者，天地自然之术〈止〉也。子知之邪？故令太阳最盛，未尝有也。阳者称神，故天为神。阴者称邪