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55-太平经合校-汉-于吉-第60页
深池，所以备不然，其时默平平无他也。及有不然，小人欲污乱，君子乃后使民作城郭深池，亦岂及急邪？是真人剧愚暗效也。行复为真人说一事：今军师兵，不祥之器也，君子本不当有也，下之恶之。故当置于鞘中，坚治藏之，必不贵有之也，不贵用之也。但备不然，有急乃后使工师击治石，求其中铁，烧治之使成水，乃后使良工万锻之，乃成莫耶，可以战斗，御急者亦岂及事邪？已穷服矣，死命属矣。是非六真人之大愚不及邪？」「唯唯。」「有过非过也，思事当详卜之胸心，乃出之也，后勿轻妄语也。」「唯唯。」「为真人道小决事，反以明大。夫古者圣贤之设作梳与枇，以备头发乱而有虱也。夫人生而不栉，头乱不可复理，虮虱不可复得困；乃后求索南山善木及象骨奇物可中栉者，使良工治之，发已乱不可复理，头中之虱，不可胜数，共食人，头皆生疮矣；然后得梳与枇，已穷矣。然后为真人陈小决事，以小况大。夫河海五湖，近水之傍多蚊虻，不豫备作可以隐御之者。夫蚊虻俱生而起飞，共来食人及牛马，牛马摇头踶
，不能复食，人者大愁且死，无于止息，然后求可以厌御之者，已大穷矣。真人宁明知之邪？」「唯唯。」「行，子已觉矣。夫良方所以能厌御疥虫，善衣善处，所以厌御蚤虱。不豫备之，病之，乃求索可以去之者，已得大穷愁病之矣。子知之邪？」「唯唯。」「是尚最天下小小财备数之物也，何言其大巨者乎？夫天地之间，时时有是暴鬼邪物凶殃尸咎杀客，当其来着人时，比如刀兵弓弩之矢毒着人身矣。所著疾痛不可忍，其大暴剧者，嘘不及
，倚不及立，身为暴狂。比若闲亭，远帝王之县吏，壅阏断人辞语，不得言变事。于此之时，乃求索良工长者以自救，已穷矣。辞已不通，无可复得言之矣。子知之邪？」「唯唯。」「行，子已觉矣。故吾尤急。此死亡，天下大凶事也。故吾文□□●●，教有德人君豫备之也。上贤明见吾书言之，必大觉矣；中贤见吾文言，必小觉；下愚不觉，反笑吾书不备其本，已自穷矣。天地帝王，无过于是也。今行太平气至，阳德君治，当得长久。凡天下人死亡，非小事也，壹死，终古不得复见天地日月也，脉骨成涂土。死命，重事也。人居天地之间，人人得壹生，不得重生也。重生者独得道人，死而复生，尸解者耳。是者，天地所私，万万未有一人也。故凡人壹死，不复得生也。故当大备之，虽太平气乐岁，犹有邪气。比若一家虽善，中犹有恶人，但相忍耳。是故益聚道术士者，为有不然，辄当除之，不疾除之，则生之矣。故教其豫多其人也。夫大学所以益积道德之人者，备求可得也；如不豫蓄聚，求不可卒得也；如有变事，欲问古今比列，不豫有大
道德之人，无能卒对解者。令人君闇蔽，卒有疑事，问之不以时决解愁，乃后往求索远方贤明
术，何及于●●当前乎哉？真人知之邪？」「唯唯。」「行，子已大觉矣。」「虽每发言有过责，不问又会不知之。愿决一事言之，今是或高则万人，中则数千，下则数百，何可卒得卒成乎？」「善哉，子之问事也。但教十数人以善成之，且自转相易，有急效之，有成功者。令使上德道君重之爱之，于其有功者赐之，众人且愿之，于其愿之而大从，使其为之，于其得者共尊敬爱之。此四时五行天地之神精，见尊重爱，莫不说喜，使人吉利。德君长蒙其吉福，众贤
下及愚人，莫不争欲为之也。即为者日益多，以久久，大小尽化。能人人为之，乃选取其中第一大功者悉聚之，大有功者署其位，小有功者赏赐之，天下人莫不欲为之。但恐大多，不可胜记。何患忧少哉？真人何其大愚暗且蒙也！一事大决毋取用，但好大言者也，是人无益于人也。但效式之，常有成功者，即其人得道意，大信人也。知但数言，而无大效者，即是其不得道意而妄语，大佞人也，不可用也，乱道者也。真人知之耶？」「唯唯。」「行去，慎之戒之。诵读吾书，惟思其上下意，以类相从，更以相证明，以相足也。乃且大解，知吾道所指趣也。」「唯唯。」
五神所持诀第一百一十一
「愿请问一大决，东方之神何故持矛乎？」「然，可毋问也，真人必自知之。」「所以问者，天师幸哀后生为作法，不问则令后世不得知天道之意决。」「然，此者，天之象也，物者各从其类。东方者物始牙出头，尽生利，刺土而出，其精象矛，故为矛；其神吏来，以此为节。南方万物垂枝布叶若戟，故其精神而持戟；其神吏来，以此为节。西方为弓弩斧，西方者天弩杀象，夫弓弩斧，亦最伤害之长也；故其神来，以此为节。北方为镶楯刀，北方者物伏藏逃，镶楯所以逃身者也；刀者，小人所服，亦常以避逃以害人，非上君子之有也；故其神来，亦以此为节。中央者，为雷为鼓为剑；中央者，土也，五行之主也，鼓亦五兵之长也，剑亦君子道德人所服也，亦五兵之长也；故中央神来，以此为节。是天地自然实信之符节也。比若人生当有头，应此持其节，实信符传来对，不若此，即非其行神也。应他神妄来对，悉为乱政，久久其治乱难平安，故皆求信符节也。真人知之耶？」「唯唯。」「是说乃浅而深，虽不足道者，反乃当与天地四时五行气相应和。」「善哉