作字分明。〈止〉可知圣贤不犯,恐愚不息。师有前后,无忘其本,念本就新,恋慕如初,是生之道也。功有小大,所受不同。当为发觉未知之诀,未知之意,不知其念,未知之言,未知之志,两分明,是天意也。生成之道,从此出矣。〈起〉取信于天,取信于地,取信于中和,取信于四时,取信于五行,是皆天所得报信也。不失铢分,知之不乎?是委气无形自然之所服化也。故三台七星,辅正天威,日月照察是非,使有自然,然后无有中悔之者。故复申敕诸所部主,各令分明,受罚不怨,此之谓也。〈止〉无得是非,他人还自直也。戒无小大,可法则也。不忘此言长得福,宜慎用行之,不失节也。以故言自杀试也。书当未用,帝王未信也。佞者在侧,书不见理也。〈起〉灾害并生,民何所止?太平之书三甲子乃复见理,不如十谏令知耳。且念活求知,贤圣有知可及矣。圣人当升贤,随后求生,不恶复次之。神仙之录在北极,相连昆仑,昆仑之墟有真人,上下有常。真人主有录籍之人,姓名相次。高明得高,中得中,下得下,殊无搏颊乞丐者。先生为师,尊之为君,称之为父。故师君父不可不明,臣不可不忠,弟子不可不顺。敬从其上,转上及。故天不忘先生之恩,地不忘先生之养,人不忘先生之施。〈止〉故有忠孝信,思生不恶以自近以自明,天明下照黄泉之下,土明照上天间,中和之明上下合同。故三明相得乃合和。〈起〉天以三明名日月星,下照中和及地下,无有懈息。无德之国,阴气蔽日,令使无光。人民恐惧,谷少滋息,水旱无常,民复流客有谷之乡。天实怜之,令至活乡处,有明君国得昌,流客还耕农休废之地,诸谷得下,生之成熟,民复得粮。更奉先祖,鬼神得安。中有圣智,求索神仙,簿书录籍,姓名有焉。当复上为天之吏,案行民间,调和风雨,使得安政,以此书示后生焉。故当作善,有益于天。自是之后,可戒子孙,延年之期,可不及焉。书虽复重,天大爱人,欲使得竟其年,丁宁反复,属于神。善辄疏上,恶亡其名。无违此书,思善心〈止〉鬲念,常不废意,当索生志常念成。所以然者,以人志所当及也,努力精之,各随其愿,天亦不强不欲也。地下傍行,四方亦然。无极之天,无极之地,无极之境亦然;无极之明,无极之光亦然。然小竟是天之大分也,欲理念天上之事,天上理念中和,中和安之。欲念求贵,贵神荣之。欲念求富,富神富之。苦乐之间,常思之,详慎所言。天道亿万,在人所为,不夺人愿也。生养之道审可观,死亡之道,鬼所患也。凶神不安,辄受之难为文也。〈
起〉天上有文,求生根也。人所愿,故挺此文,使可思也。有过自悔,案此文也。不者亦已,无妄言也。神灵在汝前后,无解时也。〈止〉
右〈起〉天上昌兴国降逆明先师贤圣道天地喜神出助人治令人寿四夷却〈止〉
太平经合校卷一百十三庚部之十一
太平经卷之一百一十三
乐怒吉凶诀第一百九十一
「请问〈起〉太平气俱至,人民但当日相向而游,具乐器以为常,因以和调相化,上有益国家,使天气和调,常喜国家寿,天下亦被其德教而无咎。其乐得与不得,以何为明哉?和与不和,以何为效乎?〈
止〉欲不及天师具问其事,恐固固,有不□□者。故前后重问,不敢懈怠,恐天怒也。」「﹝起﹞善哉!子为天问事,日益闲习,得天意。真人必益年寿无穷,天所佑也。诺,安坐,复为诸弟子具更道其意,使其察察,令可知也。乐,小具小得其意者,以乐人;中具中得其意者,以乐治;上具上得其意者,以乐天地。得乐人法者,人为其悦喜;得乐治法者,治为其平安;得乐天地法者,天地为其和。天地和,则凡物为之无病,群神为之常喜,无有怒时也。﹝止﹞
〔附〕得天地意者,天地为和,人法之其悦喜。得天地人和悦,万物无疾病,君臣为之常喜。
〈起〉是正太平气至,具乐之悦喜也。是故乐而得大角上角之音者,青帝大喜,则仁道德出,凡物乐生,青帝出游,肝气为其无病,肝神精出见东方之类。其恶者悉除去,善者悉前助化,青衣玉女持奇方来赐人,是其明效也。真人详思此意。」「唯唯。」「故上角音得,则以化上也;中角音得,则以化中也;下角音得,则以化下也。而得之以化。南方征之音,大小中悉和,则物悉乐长也。南方道德莫不悦喜,恶者除去,善者悉前。赤气悉喜,赤神来游,心为其无病。心神出见,候迎赤衣玉女来,赐人奇方,是其大效也。故得黄气宫音之和,亦宫音之善者亦悉来也,恶者悉消去。得商音之和,亦商音善者悉来也,恶者悉消去。得羽音之和,羽音善者悉来也,恶者悉去。真人自详思其要意,所致述效本行也。所以不悉究竟,说五方者,谓其大深。上士见之,自得其意,以一承万;中士得之,恐其大喜也;小人得之,或妄语也。故不悉露见,使凡人各自思惟其意,上士且自以一承万,通知其意,亦不须为其悉说也;中士亦且自綝綝几知之,亦不须为其悉说也;下士或得,而反妄语,亦不须为其悉说也。是故财成虑,小举其纲,见其事,以示凡人,使各自思其意,则可上下通达而无过。真人知之邪?」「唯唯。」「