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32-吕祖全书-清-刘体恕-第70页
冤业牵缠，轮回往复。此劫未尽，彼劫又生；恶报未消，业债又起。沉沦愈久，陷溺愈深！渺渺泉乡，茫无出路；悠悠岁月，何日超升？夫人身难得，乐土难生。耳目聪明，皆上苍笃生之德；衣食饶足，实前世修积之功。利名富贵，岂可强求！寿夭穷通，原非幸致！苟不能上酬覆载之恩，下答鞠育之德，是轻生忘本，已负莫大之愆！或更加以败乱伦常，丧根本，存心积虑，惟机械巧诈之是工，处世待人，尽刻薄残忍之是务，对三光而不知敬仰，毁三教而不屑尊从，污秽人群，伤失本性。生则难辞恶疾，横丧天年；死则难躲冥刑，打入地狱。凡此等众，宁不可悲！须知天堂有路，只教心地光明。今日撒手，今日即空；明日回头，明日即了。笑人生一场虚梦，谁能梦里寻真？叹世上多少虚花，孰向虚中着实？生时不知修省，死后魂魄皆昏！依草附木，本来之灵性何存？泣地怨天，夜台之凄凉谁顾？一旦改形换面，失却人身，万劫沉沦，了无出路，可不畏哉？
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世人旷劫以来，迷失真性，全不皈奉三宝，只图利养色身。不知色身是假，终有败坏。若金丹大道，长生不灭，亦无生亦无死。但所谓「金丹」者，非如外道旁门，烧丹炼汞，惑世诬民，使人倾家破产，终无一成，而且有害也。神仙修丹，即是修心。人人有此金丹，惜自己不肯修炼，以致随劫轮回，永无解脱之日耳！须踊跃誓愿，首谢前愆，皈依三宝。所谓三宝，释曰「佛法僧」宝，道曰「道经师」宝。名虽各异，理实一也。从此永久奉道，即可证清净道身。夫觉悟只在一心，心同太虚，无罣无碍。若能觉悟，即可自度。否则沉沦亿劫，虽万种慈悲，亦难拔度矣！
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自古皆有死。然其中亦有前劫善根未熟而死者；亦有恶业未露而死者；亦有学佛学仙，中途改变，以致善果未成，恶业渐长而死者。又有生平为恶无厌，终年能改过自新，临命终时，因此一念，能自改悔，转劫遂好善修为正道者。故此一生，有男女富贵贫贱寿殀之不齐，非上苍有意区别，皆由善恶自招！若前生好善乐道，今世又能好善乐道，则天福自致，天堂可跻；如其不能，则天路闭塞，无门可入，地狱恶报，无由出离！
第一要发「信崇心」。信奉三宝，自能消旷劫罪愆，出生死苦海，证长生之大道；
第二要发「忏悔心」。悔历劫不知伭功，未能修炼，自心性体，被无明烦恼蔽锢，以致沦于鬼趣。此一悔心，能生种种功德。譬如磨镜，尘垢既去，透体光莹。
故知生死，心为根本。心欲长生，即当崇善。善乃福基，恶实祸兆。作善作恶，总属乎心！心有一善，如地生嘉禾，灌溉滋茂，收获必美！一念有恶，如云蔽虚空，日为掩暗，其光便减。若能改悟，如风吹云翳，云散光现，虚空湛然！学道之士，性体虚明，亦复如是。世人不知修道真诀，将谓愚昧凡夫，何堪修道！岂知道本在人，不是离了心性，别有一种道理。若别有一道可修，诸佛诸仙，便属欺世。其实修心，即是修道。人但一心悔过自修，道不远矣！试听诵经，其中语句虽多，无非表此一心！
心本刚健中正，纯粹以精，初无一毫人欲之私。何谓人欲？盖随各人所欲，或富或贵，或好色，或美食，种种贪妄之心，皆名为欲。此欲一萌，即离天性，遂致迷真逐妄，落无数阶级，故不得名为天性，而曰人欲也。又此欲各各有，各各异，非大同之理，非至公之心，故云「私」。今后但去此私心，除却妄念，令通体光明，复还天性，则道在迩矣！若言下顿悟此性，即是金丹大道。日日参究本来，自得了脱苦趣。
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人生之初，惟止一性，并无他物。夫此性者，先天一是也。天得之以致清，地得之以致宁。人得天地清宁之以成形，于是遂有阴阳清浊之分。
然此天地之，始于太极，所谓太极，即是先天一，因天地由此而生，故曰先天。此在人则谓之性。人未生时，此一点真性，投于母腹，得父精母血而成形。然此精血，亦天地清宁之而生，因此时既有精血，遂有形相，从清虚元阳无相中，落于有相，而先天之，于是杂而无形。故太上云：「降本流末，而生万物。」此之谓也。方其未出母腹，藏于无形，其性其命，尚浑而为一。及堕地一声，已将太虚圆明光大之体，一声叫破，于时性既发露，命亦随之，遂有穷通寿殀之不齐，但性体本善。而既生之后，性光隐而不见，遂有心之名。然性即心体，心即性用。二者各分天地，故性曰「性天」，心名「心地」。至于用「意」，又落第三阶级，愈流愈远，愈远愈失，所谓「水出昆仑，便不清也」。既有形相，便有五官四肢百骸六根之不一。太上云：「不物中物，不有中有。」正谓此也。惟仙佛深达此理，直究本来，所以仙家之「七返九还」，亦只是炼情归性，归性即太上所谓「归根复命」。而佛法种种，亦不过修明此性耳！
人自旷劫来，纵无明性，迷失真宗。夫此无明，何得亦谓之性？譬比溟渤，同谓之海，其波涛汹涌莫