,身即地也,念即人也”。诚以人次天地之中,而又以地天无心寄心于人,故以身世论之,主夫世者是人,以身世而论之,主夫身者是神。以有是义,往哲纯阳翁创有卵守功诀,世身身世混而承生承化,承凝承判而承循,专以无无亦无为宗,而功法乃惟假虚涵实,即实返虚,置夫有无眞幻于无住无所,是由觉而不着,深造忘忘亦释为究竟,所谓功法惟自靖念,造返纯一。一者何?念念流返性天,故能韵皆天籁,则自韵触立化,而世鲜克受承者,盖群执夫持诵之无间,而又不会夫七昼七夜之玄义,自谓质非原材而身非童身,眞元早破,一七昼夜,那能无间,望洋而叹。职此之由,世之知识,谓惟生知而天授者能之,师谓世识自小生世,故与世隔,而惮发悲悯,岂知五口小人,因证佛果,学何所畏,而弗事弗述乎?眞仙领而心藏,四十余年矣,研师启述,揆诸道典释典,无不一鼻出气,惟未遇心受心授者,难望弗谤。然所会曰授但诚授,所谓尽心尽性而已。故籍笔以述题曰《行持规则》,世受与否,惟听之门人。闵眞仙追述于舜湖菊隐居。时维道光十四年,岁次甲午冬至后一日。
行持规则(共四条)
结坛
凡结坛,用平屋三间,或一大间,四无陈设,中安圆棹,棹中供木制小浮屠一座,或六面、或八面,面面刻主佛一尊,每尊前各供香花灯水米,在洁不在丰。棹外面面安小方半棹,核即用供灯香,半棹外设蒲芦绵等制蓝色垫,离棹尺许,以便礼拜。地而铺盖棱毡,以便即毡趺坐。坛屋乾坤二地,开设便门,其正门开在离位,圆棹棹围制如盖式,而有平顶,即作棹毡用。其色纯紫半棹,棹圆纯用大红。
服色
增益用金黄,敬爱用大红,消灾用白色,延生用青色,降伏用黑色。行凡戒子,袍加偏衫,凡庶只用道袍或衣冠俱可。
持法
持者,时也。持而实时,惟谁能摄?得谁以持?惟佛乃得。故持而时者,岂仅用玄而已哉。即斯经示,语出佛口,善落事之法,惟寓神于密,始能感无不应、应无不感者,一拳打破体圆用句神耳。学欲事之,须先识夫一七昼夜,造至时无暂阙,厥体乃圆。已则忘夫一七昼夜,造至时无暂阙,已到忘无所忘,则自用无不神,是为持是陀罗尼法。
颂法
按斯经示诵山持下,其旨玄而用故神。学须会悟而事,诵非喉舌、亦非金刚、且非瑜珈,而自三摩地者直是。持若不持,五脏六腑、三尸九虫,但闻音韵之悠扬,莫识海潮蜂和之谓何。却自音韵触存,触无不化,存无不神,有若若承若授。然斯经佛示诵义如是,学须体悟,我师故常谓凡持陀罗尼,总以音得海潮声,泛泛洋洋,无起无灭,且要数忘其数,乃为诵得三昧,次则得如万蜂朝衙声,是皆出于形忘情泯,时中自然流露之玄韵,故能应验淳粹,莫可拟议也。尽以人身物物皆阴,而阳惟声耳。太乙有云:“阳中之阳乃是无声之声”,是指音韵言也。故又言:“发难体测乃为先天先机”,太素是也。在道即是眞意,核即内典“不念而念、念而非念”者是。
源流
伽陀正宗,启自先天薄伽梵,应运付授勇精进如来,如来以是呪力,获证现在世释迦文佛,佛又应运付授妙月长者。长者深信受持,广为他说,利乐度诸有情,是为正宗二代。遗有记云:汝递承传,启有素宗,副事正法。核即西竺心宗,承自铁牛圣僧,圣僧授诸妙梵菩萨,是经是呪,流布震旦,谓自三藏玄奘者奉诏翻译其文耳,运至元代,我师野怛婆阇,承由月支入滇,休于难足,溯为素宗百叶宗师留守待承,直至乾隆壬子秋,小子入侍,梦想不到,得受素宗心学,始明三教傅本一贯,法天象地,不外身心,而所行运,还之返之,一秉自然,若少杂作,便堕旁门。原其入手,以至成圆,不外念净焉耳。师为伽陀副事竺宗前派百叶,小子僭承,得名眞仙,乃为竺宗后派,一叶千钧,丝发危何如之,惟愿薄伽梵佛,护念宗祖,妙月长者,承衍鸿德,悲愍百叶图哆宗师,承启大愿俯垂,覆护东土信心,幸甚!幸甚!爰为谨述源流如左。眞仙拜譔。
续派
眞守初元一,咸安性命圆。德隆存虚寂,恒信道根源。西成由东作,启后便承先。显密绵宗种,悟不在言诠。
计共四十字,我师野怛婆阇续衍于滇南鸡足山,时为乾隆壬子仲秋。眞仙心袭有年,兹因舜湖周守性未识规则,又昧续启图哆者,爰为重述颠末云。
释义
何曰伽陀,是犹华言一切无碍也。何曰陀罗尼,是犹华言无上心韵也。何曰野怛婆阇,是犹华言求道士也。何曰薄伽梵,是犹华言德薄天地者,超也、越也、凌也之义。
度师野怛婆阇传
师号野怛婆阇,西域月支人。元初入鸡足,休于优钵罗舍。精研密部薄伽梵教外别传,妙月宗祖,百叶孙群,称鸡足道者。顺治间至京师观光演钵,昆阳王祖契其德,赠姓曰黄,命名守中。成师久守鸡足之志,迭授我宗三戒。师时已通华言,退与管天仙、张蓬头、王金婴、王袖虎、李赤脚、云大辫、李蓬头、王大脚辈,互相砥砺。乾隆壬子夏,余始诣谒,遂止宿焉。越三月朔,辞返五华,路遇总制富公使,返自鸡足,报师于望日逝。迟至九秋,蜀吏某来云:仲秋望日,遇师