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28-参同契阐幽-清-朱元育-第4页

肃之至阴。此从坤而上升者也。无中含有,是为干中之离。炁中凝精为至阴之精,至阴中间藏赫赫之至阳。此从干而下降者也。有中含无,是为坤中之坎。一升一降,枢机全在中间。枢机一动,天地即分。天地既分,其位乃定。自然天位乎上,地位乎下。日出乎东,月生乎西。所以伏羲先天圆图,干卦居南,坤卦居北。天上地下,包罗万象。天地定位也。离卦居东,坎卦居西。日月相对,横贯天地之中。水火不相射也。然必天地之体立,而后日月之用行。故系辞传曰:天地设位而易行乎其中矣。此直指之辞也。魏公恐世人不知何者为天地,何者为易,特下脚注。谓天地非外象之天地,乃是一干一坤神空自然之象。即上章所谓门户也。设位非有形之位,乃是一阴一阳自然配合之位。即上章所谓邼廓也。易非卦爻之易,乃是一坎一离,真息往来自然运行之易。即上章所谓橐钥也。天地之造化,非即吾身之造化乎?何谓坎离者,乾坤二用。干本老阳,中变少阴。离中一阴,实坤元真精。故离自东转南。先天干位飜为后天之离,转一成九,以首作尾。故爻辞有无首之象。干之用九,即用离也。坤本老阴,中变少阳。坎中一阳,实干元祖炁。故坎自西转北。先天坤位飜为后天之坎,转六成一,即终为始。故爻辞有永贞之吉。坤之用六,即用坎也。此日月互藏,所以为易宗祖。而真水真火交相为用之妙也。一日一月,终古出没于太虚,上下四旁,无所不运。犹之一卦,六爻各有定位。而坎离二用,周流六位,无所不在。其用神矣。故曰:“二用无爻位,周流行六虚”。日往则月来,月往则日来。往来岂有定乎?离为天中之阴,恒欲亲下。故日自东徂(cu)西而下交乎地。坎为地中之阳,恒欲亲上,故月自西徂东而上交乎天。上下岂有常乎?离中有真水,重阳为之包罗。水藏火中,内暗外明,有幽潜之象。坎中有真火,重阴为之囊括。火藏水中,内朗外暗,有沦匿之象。水火互藏,千变万化。只在中间一点空洞处,有变化于中之象。从此提挈天地,把握乾坤,大道不出其范围。故曰:“包囊万物,为道纪纲”。以上俱发明坎离二用。正见易行乎其中之意。
以无制有,器用者空。故推消息,坎离没亡。
此节专言坎离之妙用也。坎离二用,本无爻位。周流六虚,无也。既而包囊万物,为道纪纲,可见无之足以制有矣。世间有形之器,体无不实。究竟实而有者,不能自用。惟赖虚而无者,有以制之。老子云:埏埴以为器,当其无,有器之用。是也。坎离以无制有,其妙用全在中间空虚。故曰:“以无制有,器用者空”。从无入有,谓之息息者,进火之候。坤三变而成干也。从有入无,谓之消消者,退符之候。干三变而成坤也。自朔旦震卦用事之后,历兑至干。自月望巽卦用事之后,历艮至坤。其间不见坎离爻位,是谓坎离没亡。非没亡也,行乎六虚之间,而周流不定耳。
言不茍造,论不虚生。引验见效,校度神明。推类结字,原理为征。
知日月之为易,即推类结字也。此校度神明之象,确有征验。可原理为征,而非茍造言论者矣。此节只是引起下文。
坎戊月精,离己日光。日月为易,刚柔相当。土王四季,罗络始终。青赤白黑,各居一方。皆秉中宫,戊己之功。
此节言二物配合,不离中宫真土也。坎为月,中纳戊土。戊土原从干来,阳陷阴中,其精内藏,所谓杳杳冥冥,其中有精也。离为日,中纳己土。己土原从坤出,阴丽阳中,其光外用,所谓恍恍惚惚,其中有物也。日光月精交会于黄道中间,合成先天太易。正以其中一戊一己,刚柔本来匹偶,足相当也。故曰:“日月为易,刚柔相当”。戊己二土可分可合,以四时言之,木旺于春,中寄辰土。火旺于夏,中寄未土。金旺于秋,中寄戊土。水旺于冬,中寄丑土。木火金水,彻始彻终,无不包络于中央真土。故曰:“土王四季,罗络始终”。以四方言之,青龙秉木德居东,朱雀秉火德居南,白虎秉金精居西,元武秉水精居北。故曰:“青赤白黑,各居一方”。北一西四合而成五,是为戊土。杳冥之精在其中矣。东三南二合而成五,是为己土。恍惚之物在其中矣。赖此戊己真土调和水火,融会金木。使五行四象攒簇于中黄,而大丹结矣。故曰:“皆秉中宫,戊己之功”。夫日刚月柔,相当而为太易。故称易为坎离,言岂茍造者乎?乃推类结字者也。五行四时皆秉中宫之土。故称易行乎其中。论岂虚生者乎?乃原理为征者也。此节总缴通章大意。
章首曰易行乎其中,既曰变化于中。正指中宫真土。说尽坎离二物,不离真土,乃成三家。举二物则四象在其中,举三家则五行在其中。一切药物火候,无不在其中矣。乾坤之大用,尽于坎离。坎离之妙用,归于戊己。一部《参同契》关键全在此处。
附录:
谭子曰:抟空为块,见块而不见空,土在天地开辟后也。粉块为空,见空而不见块,土在天地混沌时也。神矣哉!
日月含符章第三(日含五行精四句,世本误入君臣御政章中,今校藏本正之。)
易者,象也。悬象着明莫大乎日月。日含五行精,月受六律纪。五六三十度,度竟复更始。穷神以知化,阳往则阴来。辐辏而轮转,出入更卷舒