科学与文明 -05-古籍收藏 - -03-道藏 -09-藏外
28-参同契阐幽-清-朱元育-第29页
八脉三百六十骨节，八万四千毛孔，总是太和元炁流转，但见如云之行，如雨之施，如泽之润，如氷之解，从昆仑顶上降而到足，复从涌泉穴底升而到头，彻头彻底往来于空洞无涯之中，不相隔碍；盖天地间山川土石俱窒塞而不通，惟有洞天虚谷，窍窍相通，人身亦然，肌肉骨节俱窒碍而不通，惟有元窍虚谷，脉脉相通，与造化之洞天相似，元炁往来，洞然无极，正往来于虚谷之中也。故曰“往来洞无极，怫怫被谷中”。此与上篇“黄中渐通理，润泽达肌肤”相似，俱金丹自然之验。
反者道之验，弱者德之柄。耘锄宿污秽，细微得调畅。浊者清之路，昏久则昭明。
此结言金丹之超出常情也。何谓反？常道用顺，丹道用逆，颠倒元牝，抱一无离，方得归根复命，岂非“反者道之验”乎？何谓弱？坚强者死之徒，柔弱者生之徒，专炁致柔，能如婴儿，自然把柄在手，岂非“弱者德之柄”乎？且辟却阴邪，则身中一切宿秽悉耘锄而去尽矣。正阳既立，则元炁透入，细微悉调畅而无间矣。至于金丹始结，脉住炁停，复返混沌，重入胞胎，似乎昏而且浊，此吾身大死之时也。久之绝后再苏（sū同“苏”），亲证本来面目，自然纯清绝点，慧性圆通，大地乾坤俱作水晶宫阙矣。故曰“浊者清之路，昏久则昭明”。前段言形之妙，此段言神之妙，形神俱妙方能与道合真。
此章专言关键三宝，乃是守中抱一，养性第一步功夫。与上篇炼己立基章相应。
附录：
抱一子曰：“耳不听则坎水内澄，目不覩则离火内营，口不言则兑金不鸣，三者既闭，则真人优游于其中。”
又曰：“七门既返，殆若忘生，百脉俱沉，形气消尽，力弱不支，昏浊如醉，此乃道之验，德之柄也。昏者明之基，浊者清之源，自兹以往，圆明洞照，虚彻灵通，莫不自昏浊始矣。”
俞玉吾曰：“反者反复也，修丹效验在乎虚极静笃，与天地冥合，然后元炁从一阳而来复；弱者柔弱也，修丹把柄在乎持其志，无暴其气，如婴儿之柔弱，庶几可以返本还原。”
傍门无功章第二十三章名从旧
世人好小术，不审道浅深。弃正从邪径，欲速阏（è义“壅塞”）不通。犹盲不任杖，聋者听宫商，没水捕雉兔，登山索鱼龙，植麦欲获黍，运规以求方。竭力劳精神，终年不见功。欲知伏食法，至约而不繁。
此章决言旁门之无功也。学道者先要知，道之与术天源迥别，性命全修，复归无极，谓之大道；一机一诀，自救不了，谓之小术。金丹大道难遇易成，一切旁门小术易遇难成，奈何世间愚民胸中茅塞，既不辨浅深，眼孔模糊，又不识邪正，往往背明投暗，弃正从邪，本求欲速见功，反致阏绝不通，永断入道之路，岂不哀哉？不知先天性命超出形器之表，却妄认后天精炁，身中摸索，茫无影响，随人颠倒，毫无决择，此犹盲者之无拄杖，聋者之听宫商也。不悟先天阴阳，自家同类之物，却猜做世间男女，向外采取，流于淫邪，伤生败德，莫此为甚；此犹入水而捕雉兔，登山而索鱼龙也。不思先天铅汞，本来无质无形，却去烧茅弄火，干汞点铜，诳惑凡愚，败身亡家，此犹种麦而转思获稻，运规而妄意求方也。此等旁门，费尽一生精力，穷年卒岁，到老无成，却谤祖师妄语，不知金丹伏食之法，至简至要，有作以原其始，无为以要其终，与天地造化同一功用。虽愚昧小人得之，立跻圣位，岂可与旁门小术同日而论哉？以为举旁门之非，特识其大略耳，究而论之，禅家有九十六种外道，元教有三千六百旁门，千差万别，不可殚述，所以正阳祖师有正道歌，翠虚真人有罗浮吟，以至李清庵之九品说，陈观吾之判惑歌，皆厯数旁门外道之差，以觉悟世人聋瞽（gǔ瞎），惜乎世人不悟，仍旧谬种传流，有增无减，良可悲也。以上仅标大略，要当摘取诸真言句，另为指迷一书，与同志共参之。
中篇
此卷专言伏食，而御政养性已寓其中，义同上篇。
流珠金华章第二十四
太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因，化为白液，凝而至坚。金华先倡，有倾之间，解化为水，马齿瓓玕，阳乃往和，情性自然。迫促时阴，拘畜禁门，慈母养育，孝子报恩，严父施令，教勅子孙。五行错王，相据以生，火性销金，金伐木荣。三五为一，天地至精，可以口诀，难以书传。子当右转，午乃东旋，卯酉界隔，主客二名。龙呼于虎，虎吸龙精，两相饮食，俱使合倂，遂相衔咽（xian yan），咀嚼相吞。荧惑守西，太白经天，杀气所临，何有不倾。狸犬守鼠，鸟雀畏鹯（zhān），各得其性，何敢有声？
此章言木性金情自相交会，以成伏食之功也。
太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因，化为白液，凝而至坚。
此节言两物之性情合而成金丹也。先天之体为性命，乾坤是也；后天之用为性情，坎离是也；自乾坤破为坎离，性情之用着而性命之体隐，顺之则成凡矣。惟坎离复交为乾坤，因性情之用以还性命之体，逆之则成圣矣。至于后天坎离中又分体用，以真阴真阳为体，体属水火；以两弦之气为用，用属金木；不可不辨。干属太阳真性，本来寂然不动，只因交入坤中一阴，性转为情，遂成离中木