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18-内修十论-元-王重阳-第3页
银幕电影，时过境迁影也无。功名利禄、酒色财气、父母深恩、夫妻儿女之重爱，不入真生命○之流。放手如是，不放手也如是。生不带来，死不带去，何苦为了贪欲牺牲了真明命○。一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。
七、论泰定
【原文】泰定者出俗之极也，致道之初基，习静之成功，持安之毕事。形如槁木，心若死灰，无取无舍，寂灭之至。无心以定，而无所不定。故曰：泰定。庄子曰："宇泰定者，发乎天光。"宇，心也，天光，慧也。心为道之区宇，虚静至极，则道居而慧生。慧生出本性，非是人有。故曰：天光。但以贪爱浊乱，遂至昏迷。性迷则慧不生。慧既生矣，宝而怀之，勿以多知而伤于定。非生慧难，慧而不用难。自古忘形者众，忘名者寡。慧而不用，是忘名也，天下希及之，故为难。贵能不骄，富能不奢，为无俗过，故得常守富贵。定而不动，慧而不用，故得深证真常。庄子曰：知道易，勿言难。知而不言所以天。知而言之所以人。古之人天而不人。又曰：古之治道者，以恬养智。智生而无以智为也，谓之以智养恬。智与恬交相养，而和理出其本性也。恬智则定慧也，和理则道德也。有智不用而安且恬，积而久之，自成道德。自然震雷破山而不惊，白刃交前而不惧，视名利如过隙，知生死如溃瘤。用志不分乃凝于神，心之虚妙，不可思议。
【释义】自我虚无灵明之通体，本自不动○唯独无偶。只是道体所生之意识观念，对万紫千红千般欲念，穷追猛赶，贪之不舍。悟透人生如幻，酒色财气眼前乐，两眼一闭万有空。为这个臭皮囊牺牲真明命，享一时的假欢乐，受万年的真痛苦。认为是臭皮囊在享乐，其实是觉性感受。岂不知障蔽的是妙明光！定静安虑慧自明，顿悟人间无真乐，乐极都伤悲。只有道体○，安然自在永放光明，知真乐弃假乐，求理悟真宗，明了自然空。一切眼底过，身躯永无踪。不明真道理，心态如何定。悟透社会人生如幻，不生不灭是真空。说一千道一万，自心彻悟万法通。从古至今用心量，帝王将相，才子佳人，都在平民上，万民之中好荣光。归根到底看结果，都是灰土泥巴像。泰也如是，不泰也如是，何不自然自在悟真常。
八、论得道
【原文】夫道者神异之事，灵而有性，虚而无象，随迎不测，影响莫求，不知其然而然。至圣得之于古，妙法传之于今。道有深力，徐易形神，形随道通，与神合一，谓之神人。神性虚融，体无变灭，形以道通，故无生死。隐则形同于神，显则神同于气。所以踏水火而无害，对曰月而无影。存亡在己，出入无间。身为泽质，犹至虚妙，况其灵智益深益远乎。生神经云：身神并一，则为真身。又西升经云：形神合同，故能长久。然虚无之道，力有浅深，深则兼被于形，浅则惟及于心。被形者神人也。及心者但得慧觉，而身不免谢。何者？慧是心用，用多则心劳。初得小慧，悦而多辩神气漏泄，无灵光润身，遂至早终，道故难备。经云尸解，此之谓也。是故大人舍光藏辉，以斯全备。凝神宝气，学道无心，神与道合，谓之得道。经云：同于道者，道亦得之。山有玉，草木以之不凋。人怀道，形骸以之永固。资熏曰久，变质同神。炼形入微，与道冥一。智照无边，形超靡极。总色空而为用，舍造化以成功。真应无方，其惟道德。
【释义】道本无得无失，只因世人不知其真谛。道体是虚无大道赋予人类之觉性。老子说觉性是自然天地万物中唯一之大神。孔子说妙觉灵通之理性。释迦说天赋于众生之无上正翟积觉之心，是天赋的神通广大，玄妙无边之觉性。上至诸佛，下至一切苍生，皆含佛智。被气禀所拘，物欲蒙蔽者谓之众生。佛性不昧，不被人间一切形形色色所转，顿悟人生，一切皆幻化无常之物，不求不贪谓之觉者。迷者若失，实无失。悟者明之，若得无得。其神秘妙玄是天赋本能，人人如此，非筑修加功而成。原是金丹宝珠，因落尘缘，被尘污欲垢所埋。凭自妙明智慧，磨去尘污，除其欲垢，当即复明。如眼疾，去障复明，是本明，医不增明。道体矿中金，去矿精金，永不成矿，木若成灰，永不成木。一性圆明，永恒自然中，谓之极乐，千千不灭大觉仙，因人是神佛之种子，修者结果。得其正果谓得道，老子说上德无得。
九、论坐忘枢翼
【原文】夫欲修道成真，先去邪僻之行。外事都绝，无以干心。然后内观正觉。觉一念起，即须除灭。随起随灭，务令安静。其次，虽非有贪着，浮游乱想，亦尽灭除。昼夜勤行，须臾不替。惟灭动心，不灭照心，但凝空心，不凝住心。不依一法，而心常住。此法玄妙，利益甚深。自非夙有道缘，信心无二者不能。若有心倾至道，信心坚切，先受三戒，依戒修行，敬终如始，乃得真道。其三戒者：一曰简缘；二曰除欲；三曰静心。勤行此三戒，而无懈退者，则无心求道，而道自来。经曰：人能常清净，天地悉皆归。由此言之，简要之法，可不信哉！然则凡心躁竞，其来固久，依戒息心，其事甚难。或息之而不得，或暂停而旋失，去留交战，百体流汗。久久行持，乃得调熟。莫以暂收不得，遂废千生之业。少得静己，则于行住坐卧