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6-中和集-元-李道纯-第8页
地癸随至，癸里壬则成男子。地癸先至，天壬随至，壬里癸则成女子。壬癸偶然齐至，则成双胎。壬先至，癸迟至，癸先至，壬迟至，俱不成胎也。故曰乾道成男，坤道成女。夫天壬地癸者，乃天地元精、元气也，亦丹经所云"坎戊""离己"，异名"铅""汞"也。节之于外，则成人；益之于内，则成丹。世人不知生男生女，实由命分，中间不由人力。若不断绝淫欲，自为修养，直待精华耗竭，早至夭亡，大可惜也！又岂知寡欲而得男女，贵而寿；多欲而得男女，浊而夭。
问：形而上者谓之道，形而下者谓之器。如何？
曰：形而上者，无形质；形而下者，有体用。无形质者，系乎性，汞也。有体用者，系乎命，铅也。总而言之，无出身心也。
问：圣人以《易》"洗心退藏于密"。密是何也？
曰：诚之至也。《易》理"致广大而尽精微"，圣人玩昧其理，"洗心涤虑"，藏于极诚矣。
问：《书》云："人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。"不知"中"如何执？
曰：执者，一定之辞。中者，正之中也。道心微而难见，人心危而不安。虽至人亦有人心，虽下愚亦有道心。苟能心常正得中，所以微妙而难见也。若心稍偏而不中，所以危殆而不安也。学仙之人，择一而守之不易，常执其中，自然危者安而微者著矣。金丹用"中"为玄关者，亦是这个道理。
问：上天之载，无声无臭。如何？
曰：诚之昭著，虽无声可闻，无臭可知，天道亦不可掩。如道经云"大量玄玄"，亦是真之至也。
问："不识不知，顺帝之则"，如何？
曰：圣人生而知之，默而顺之天理，所谓"不思而得，不勉而中"，得无为自然之道也。此则《中庸》所谓"诚而明"也，若谓"明而诚"，正是圣人之教耳。学道之人夙有根器，一直了性，自然了命也，此生而知之也。根器浅薄者，不能一直了性，自教而入，从有至无，自粗达妙，所以先了命而后了性也，此学而知之也。
问：夫子"饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。"夫子乐在何处？
曰：夫子所乐者天，所知者命，故乐天知命而不忧。虽匡人所逼，犹且弦歌自娱，于《易》得"不远复，以修身"，"复见天地之心"，"穷理尽性以至于命"，此金丹之妙也。
问：颜子箪瓢之乐，何如？
曰：颜子得夫子乐天知命，不忧之理，故不改其乐也。所以如愚，心斋坐忘，黜聪明，去智虑，庶乎屡空，亦金丹之妙也。
问：曾子被破褐而颂，声满天地，天子不得而臣，诸侯不得而友，是如何？
曰：曾子一唯之妙，口耳俱忘，所以修身、齐家、治国、平天下，得一贯之道。
问：子路问死，夫子答曰："未知生，焉知死？"是如何？
曰：生死，乃昼夜之常。知有昼，则知有夜。《易》云："原始返终，则知死生之说。"丹书云："父母未生以前，是金丹之基。"释云："未有此身，性在何处？"以此求之，三教入处，只要原其始，自知其终。溯其源，而知其源。人能穷究此身，其所从来，生死自然都知也。汝曾看太极图否？太极未判之前，是甚么？若穷得透，则知此身之前，原始可以要终也。
问：太极未判，其形若鸡子，鸡子之外，是甚么？
曰：太虚也。凡人受气之时，形体未分，亦如鸡子。既生之后，立性立命，一身之外，皆太虚也。
问：人在母腹中时，还有性否？
曰：腹中秽污，灵性岂存得住？
又问：怀胎五七个月，其胎忽动，莫非性乎？
曰：非性也，一气而已。人在腹中时，随母呼吸，一离母胎，立性立命，便自有天地。且如蛇斩作两段，前尚走，尾尚活。又有人煮蟹即熟，遗下生脚尚动，岂性也？汝究此理，则知气动也，非性也。
问：《语》云："吾道一以贯之。"如何？
曰：圣人言身中一天理，可以贯通三才、三教，万事无不备矣。如释"无我、无人、无众生、无寿者"，道教"了一，万事毕"，皆一贯也。
问：世尊拈花示众，独伽叶微笑，世尊云："吾有正法眼藏，涅槃妙心，吩咐摩诃伽叶。"不知微笑者何事？
曰：世尊拈花示众，众皆不见佛心，独伽叶见佛心之妙，所以微笑。故世尊以心外之妙，吩咐与伽叶也。
问：达摩西来，不立文字，直指人心，见性成佛。如何是见性？
曰：达摩以真空妙理，直指人心。见性者，使人转物情空，自然见性也。岂在乎笔舌传之哉？
问：儒有先天《易》，释有《般若经》，道有《灵宝经》，莫非文字乎？
曰：非也，皆圣人以无言，而形于有言，显真常之道也。释教一大藏教典及诸家语录因果。儒教九经三传、诸子百家。道教洞玄诸品经典及诸丹书，是入道之径路，超升的梯阶。若至极处，一个字也使不着。汝问余数事，亦只是过河之筏。向上一着，当于言句之外求之。或筑着、磕着，悟得透，得复归于太极，圆明觉照、虚彻灵通、性命双全、形神俱妙、虚空同体、仙