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6-中和集-元-李道纯-第31页
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丹
种麻得麻无为立鼎罔象安炉鼎炉坚固
勿用工夫咄！空不空中烹至宝无为无处炼真如，
白雪未开花，黄芽先结子，欲得婴儿生，先教姹女死。
三采药
汞向南山采，铅从北海寻，调和籍坤土，制伏仗乾金。
丹
采个甚么山头求汞海底求铅水中捞月
地下寻天呵呵，不知真种子，从尔费烹煎，
入海捉蛟龙，工夫擒日月，送入鼎中烧，炼作一团雪。
四行功
火候无多事，无非只慧刚，木金常不间，至宝愈增光。
丹
切忌眼生花杀人手段无非铁汉提起疑团
一刀两断啊！文以怀胎武以讨饭
会举烧山火，能兴刮地风，迷云全扫尽，独现一轮红。
五持盈
火大炉难稳，铅多鼎必危，得中无过极，丹作汞无亏。
丹
过犹不及能撰不如能使多入不如少出
常作贼心莫偷他物知么？慢藏诲盗冶容诲淫
闭门屋里坐，自然少灾祸，家贼最难防，也须休托大。
六温养
性定金砂结，心空赤子成，更须常暖养，拈出便光明。
丹
牢把捉温养工夫如鸡覆子差之毫厘
失之千里仔细看牢着脚跟放开心地
养育提携子，须凭没口婆，分毫失照顾，鹞子过新罗。
七调神
炁足婴儿蜕，提携全在娘，养教全大体，出入了无妨。
丹
休动动着三十棒，出有入无纵横自在
放去收来廓然无碍细入微尘大周天界
赤子出天关，纵横去复还，须更游八极，倏忽过三山
八脱胎
行满功成日，神通妙无量，去来无所碍，定里谒虚皇。
丹
当脚住根在苗先子从花后花谢子成云天其寿
石破方达玉，沙无始得金，水清鱼自现，云散月华明
九了当
踢到烧天鼎，掀翻煮海炉，虚空劈拶碎，独露一真如。
丹
家破人亡了得一个万事全毕彻底莹然
虚空突兀咄！独角火龙飞上天惊起一声春霹雳
了时真了了，无后实无无，了了无无了，身多混太虚。
释曰圆觉
心经直指
清庵居士奉持般若心经，一日访余请益解义，余曰：夫此一卷经，未举先知何须解说？若强添注脚是头上安头也。济庵曰：然，如是。初机之人未能深解义趣，兼之诸家解多有异。同学者不能无疑，望师慈悯，开我迷云。余曰：当来世尊宣说此经，诱化群品直指玄要，自起初一句，至末后一句都不出个空字，其间语言三昧再四叮咛，反复自解使学者易为晓会，奈何后人着在文字上，或泥形体，或着空见，到底不通玄要，前代宗师不得已下个注脚，设立种种方便，随机应物，使世人随其所解而入，只为老婆心切反使上乘之人疑上添疑，正所谓中人以下不可以语上也。
今公有疑求解义，即是悟底根本，余今不免饶舌，谛听，谛听。且如：
【摩诃般若】大智慧也。【波罗蜜多】到彼岸也。【心】性本也。【经】径路也，总而言之，大智慧而到彼岸也，是为见性法门，众所通行之捷径也，行斯道者向日用常行处。
【观】诀已常切照顾，念兹在兹勿令间断，久久纯熟得大【自在】四通八达造化难拘，故名：【菩萨行深般若波罗蜜多时】，则是行斯道之时也，功深力到智慧圆通，合和本来入于圆顿，超凡越圣是谓到彼岸也，当此之时。【照见五蕴皆空】，五蕴既空万象何有？所以能【度一切厄】者也。【舍利子】者，金中之利子，子者，犹屋中之主人，是谓清净法身也。【色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是】此经上文五蕴皆空。色，【舍】中之【利子】。【是诸法空相】与虚空同体，历劫不坏，所谓【不生不灭】者无往来也。【不垢不净】者，无染着也。【不增不减】者，无余欠也。【是故，空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法】此谓空相元无，五蕴亦无，六识岂有？六尘识者由眼界而所染，有眼界便有五蕴，有五蕴便有六根，有六根便有六识，有六识便有六尘也。【无眼界】尘识何有？故曰【乃至无意识界】。意识界者，前十八界也。无此意识则【无无明，亦无无明尽】，所谓无无明尽者，只是无明不起也。若尽无无则落顽空矣！丹书云：息念为养火，此之谓也。无明者，生死之根本，丹书云：念头起处为玄牝，玄牝之门是谓天地根，岂非生死之根本乎？所以无无明则【乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道】亦【无智】慧而无愚痴，亦【无得，一无所得】一无所得，亦无所失【故】是以心法皆空也。了得心法名曰：【菩提】，了得法空名曰：【萨捶】。初机之人【依般若波罗蜜多故，心无挂碍】此谓自有入无，从粗达妙，发大智慧而破愚痴，常清净而合和本来，且于圆满极则心同太虚，廓然无碍也。既【无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想】梦想心者，昏迷之为也，既无昏乱则法身清净