科学与文明 -05-古籍收藏 - -03-道藏 -09-藏外

1-一贯天机直讲---第21页

相抱。《天仙正理论》曰:“行则同行,住则同住,以两相知之微意,而同行同住。”《慧命经》曰:“和合随从,皆一心、一息、一神、一气,相抱相依之意也。”
  欲做此工夫,先须知后天性情。人受之于天者为祖性,受之于父母者为情(后天之先天炁)。至乾坤交,而乾爻入坤为坎。即性转为情;元始祖炁,陷于命门,为命门真火,先天性转为情矣。坤爻入乾,为离,即情转为性,即将含有气质、食色之情,入乾为后天之性。因其有气质食色,所以成为识神用事,而后天情转为性矣。先天之性入坤为坎,陷于命门,静则为性,动则为元神,亦为命门真火。亦为一点乾阳。所谓“取坎填离”,即将陷入坤中之元神,取出仍返之入离,复其本体是也。当其未取未返之时,元神落坎,藏而不用,为阳气潜藏,潜龙勿用之象。龙潜于渊,阳气下陷,并有气质、食色之情,从外而蔽之(后天之先天炁内含有气质、食色)。坤爻入乾,情转为性,完全为气质、食色用事,而外之匡廓,虽为乾爻,实无作用。作用全在中爻,此中爻已蔽其乾性之阳,故只有阴而无阳,此识神披猖,后天之性有如此者也。且坎因元神居其间,为无中有;离因元情在其中,为有中无,色身有形者也。识神主事,元神自藏,性陷失而情驰动,修者必性情和合,比之为日月交光。离日光也,中有金乌,即金鸡;金为酉之杀气,外阳而内阴;坎月光也,中有玉兔,兔为卯之生气,外阴而内阳。此即坎、离互藏,二五之精,互藏其宅。《易》曰:“三与五同宫而异位。”(见《系辞下》)鸡用在吸,以出为入;兔用在呼,以入为出。兔为吐气之物,无雌雄性,以吐气相交而生产,从口吐出;鸡有雌雄,其交感亦由气感受,鸡感阳气为最先,虽无雄亦能生卵,且可抱雏,皆感阳气之故。惟“牝鸡自卵,其雏不全”,盖仅得无形之炁,而无有形之精也。丹书比喻,妙合而当。离,人心也,外实而内虚,中空无物,故七情六欲皆得侵入。收容既多,常向外溢,日感物而外驰;坎,天心也,外虚内实,匡廓为无,无能生有,故天心生于来复之时,既无匡廓,不容邪念。且阳火之性,时时思往上升,所谓“流戊就己”,亦即“取坎填离”,提戊向己,填满离宫。己土为地十,戊土为天五,五居十中,十内实含二五。己中去其二,则余者为五,合以戊之五,五与五相感而二土成圭。合二土则阴阳和合,而真意成主矣,其象如矿中提取纯金。在数则去生数,而留质数,盖五为质数,故谓之阳土也。
  所谓“以出为入”,即日也;“以入为出”,即月也。金鸡主吸,玉兔主呼。鸡何以以出为入?因欲啼而成声,必先吸一口气,故曰:“以入为出”;兔何以以入为出?兔因吐气而交感,即在吐气之中,吸入月精以成胎,有吸入月精,方能产生,故曰:“以入为出”。鸡唱在阳生子时,因阳气发动,鸡得之而先鸣;月出之时,兔吸其阴气而成胎,皆气化之感应也。鸡何能先得地之阳气?因鸡身有阳气,同类相感之故。兔亦同此理也。入是感受,出是发用,《参同契》以鸡、兔之作用为颠倒之理,一呼一吸,一坎一离,坎离二用。用者,其作用也。以出为入,即外出而内入;以入为出,即外入而内出。虽有内外,作用在中,其中分别,因有先、后天之不同。先天是真息开阖,与后天凡息出入为反比例,《天仙正理》言之详矣。外日月一往一来,内日月一颠一倒。内日月即心也,身也,身即命门;外日月即呼吸也。赤子腹内有真息,而不自觉,破体者则无之矣。修道者在先返还童体,求其自然开阖;发现开阖,即得真息。真息本在脐下,一开一阖,一开而阳气上升,呼接天根也;一吸而阴气下降,吸接地根也。开阖即升降也,口鼻之呼吸,正与此相反:呼气而窍开,吸气而窍闭,一来(吸)而开,一往(呼)而闭,而神之出入亦随之矣。心息相依,依亦不同,元神与真息相依,识神与凡息相依。喜怒发于内,而见于外,怒则气往外出,喜则气向内入,此识神凡息相依之证也,修道者必求元神与真息相依。后天之人身无元神,亦无真息,必须薰蒸四体,提出元神真息,仍于色身识神中求之。先要有无不立,置身混沌,否则不着相即着空。着相则入凡,着空则皆失,皆无当也。求真息必先混沌,求元神必泯识神。离为识神,离情外驰,憧憧往来,《契》曰“太阳流珠,常欲去人。卒得金华,转而相因”,即识神易向外驰之谓。倘欲留之,须先得金华;金华制伏流珠,方可心息相依。“九还”者,取金华之道也,“七返”者,制流珠之道也;七返在己身,九还须由外还,然苟得其道,亦非难事,坎阳金华,常欲上升,上有同类之物,即可得流珠就下;下有感之之物,亦即感而和合。真水、真火,《西游记》比之最妙,而最明:红孩儿之火,即为真火,故四海龙王之水不能灭,必须观世音杨柳枝之水,方可灭之。杨柳为柔木,观音居南海,此即真水降,而真火灭也。枯松涧即坎,南海即离,离上,真水真火相交于中宫,此即坎离互藏互交之象也。坎阳上升为温气,离阴下降为凉液,此为真水真火之证验,修道者毋或忽之。坎中真阳之火,即是金华,亦是白金。所谓“知白”者,知此而已;“守黑”者,守