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33-续道藏-弘道录-明-邵经邦-第62页
與，練官不相為謀，孰有稱魚頭參政者耶。然則明肅之過武臺，蓋萬萬矣。雖然二公之諫不費辭說而引義切當，幽冥死生實共賴之。豈本朝之家法有以開之乎，不然何以言行之俱危也。
傳堯俞十歲能文，石介晏硃皆奇之，曰：子精識雅度，文約而理盡。卿，相材也。王安石復與之善甫新法，不便皆極論之。及蔡確之貶，宰執侍從以下罷者七八人，臺府為之一空。堯俞曰：確之黨其尤者固宜逐，其餘可以一切置之。願陛下於此聽之如蚊贏過耳，無使纖微之作以奸太和之氣。此聖人所以養至誠而御遐福也。後由諫官補郡，法令有未安者一切遵之。曰：君子素其位而行，諫官有言責郡之守法而已。復拜中書侍郎。神宗與太皇太后日：傅侍郎清直一節，終始不變，金玉君子也。司馬光謂邵雍曰：清直勇之德，人所難兼，吾於欽之見焉。雍曰：欽之清而不耀，直而不激，勇而能溫，是為難爾。
錄曰：夫所謂金玉君子者，蓋本衛風淇澳，如金如錫，如圭如璧。釋之者曰：金錫言其鍛鍊之精純，圭璧言其生質之溫潤。衛武公不得專美於前矣。自是而後，矜而或爭，群而或黨，豹虎荊棘之場，魑魅蠻髦之俗，君子祇為之砥礪錯石，又安能追琢其童，金玉其相乎哉。蓋不但可觀成德，其於世之升降，道之汙隆果乎盡矣。
司馬光知諫院，以三割子上殿。其一論君德有三：曰仁，曰明，曰武。仁者，非嫗煦姑息之謂也，興教化，脩政治，養百姓，利萬物，此人君之仁也。明者，非煩苛伺察之謂也，知道誼，識安危，別賢愚，辨是非，此人君之明也。武者，非強亢暴戾之謂也，唯道所在，斷之不疑，奸不能惑，佞不能移，此人君之武也。臣切見陛下推心御物，端拱淵默，群臣各以其意有所敷奏，不復詢訪利害，盡察得失，一皆可之。望陛下以天性之至仁，廓曰月之融光，奮乾剛之威斷，則唐虞三代之隆何遠之有。其二論致治之道在三：曰任官，曰信賞，曰必罰。國家釆名不釆實，誅文不誅意。夫以名行賞，則天下飾名以求功，以文行罰，則天下巧文以進罪。其三論揀軍，言養兵之術務精，不務多。上以其一留中，其二送中書，其三送樞密院。又進五規，一曰保業，二曰惜時，三曰遠謀，四曰謹微，五曰務寬。帝深納之。
錄曰：先正朱熹曰：溫公可謂智仁勇。他那活國處，是甚次弟，其規模稍大。又有學問，其人嚴而正。嗚呼。觀熹所言，則諫院所陳，乃其自得之歟。夫三，達德聖人入道之門也。至於不憂不惑不懼，未嘗不倦倦焉。光之所得於天可以為不厚乎哉，肆力於學可以為不篤乎哉。若夫三事五規，施行之次第耳，而君德為之根本。《中庸》不云，所以行之者，一也。然則光之存誠有自也已。
及哲宗立，以光為尚書左僕射，時已得疾，而青苗免役將宗之法猶在，西夏未降。光嘆曰：四害未除，吾死不暝目。折簡與呂公，著曰：光以身付醫，以家事付愚子，惟國事未有所托，今以屬公。既而詔免朝覲，許乘肩輿，三曰一入省。光不敢當，曰：不見君，不可以視事。韶令子康扶入對。遼人聞之，敕其邊吏曰：中國相，司馬公矣。慎無生事開邊隙。時兩官虛己以德，光亦自見言行計從，欲以身狗社稷，躬親無務，不舍晝夜。賓客見其體贏，舉諸葛食少事多為戒。光曰：死生，命也。為之益力，病革不復，自覺諄諄。如夢中語，然皆朝廷天下事也。
錄曰：呂獻可之將卒也，手書屬司馬公，曰：天下事尚可為，君實勉之。司馬公之將卒也，折簡與呂公著，曰：國事未有所托，今以屬公。二公之正終略相同者，由其所存之合一也。《易》曰：王臣騫騫，匪躬之故。至是鞠躬盡瘁而後已矣。一息尚存，殉國之心不容少懈，安得不諄諄如夢中語耶！
熙寧時，帝以災變避正殿，臧膳徹樂。王安石言于帝曰：災異皆天數，非關人事得失所致。富弼在道，聞之嘆曰：人君所畏者，天耳。若不畏天，何事不可為者。此必姦人欲進邪說，以搖上心，使輔弼諫諍之臣無所施其力。是治亂之機，不可以不速救。即上書數千言，雜引《春秋》《洪範》及古今傳記人情物理，以明其決不然者。及入對又言：君子小人之進退，係王道之喜怒為用舍。陛下好使人伺察外事，故奸儉得志。又今中外之務，漸有更．張，此必小人獻說於陛下也。大抵小人性喜動作生事，其問有所希覬。若朝廷守靜，則事有常法，小人何所望哉。
錄曰：以帝之搖奪而有弼之正言，譬則聾者而尚提其耳，瞽者而尚責其明。然猶不廢錄者，時有不同，理無竟息。天不足畏，而天之理可畏。人不足恤，而人之心當恤。一人之喜怒不可憑，而百官萬民之喜怒可憑。一時之用合不可信，而天下後世之用舍可信。若以為無益而遂棄之，則萬古如長夜矣。
王安石執政，皆以為得人，呂誨獨言其不通時事，大用之則非所宜，將內適。司馬光亦詣經筵，密問今曰所言何事。誨曰：袖中彈文，乃新參也。光愕然曰：眾喜得人，奈何論之。誨曰：君實亦為是言耶。此人雖有時名，然好一執偏見，輕信姦回，喜人佞己。聽其言一則美，施於用則疏。置諸宰輔，天下必受其禍。迺上疏曰：大姦似忠，大詐似信。安石外示朴野，中藏巧詐，驕賽慢上，