奏牘版行，意在滿修設者事天之願，而不枉散財；行科者無奏文舛繆之負。道童執筆者視之，便能通達事理，詳正字畫，契凡合聖，可以進望簪褐之階，異日為人行醮奏事，與簡牘相符合，亦教門可議之一端也。一舉而三者，皆有益焉。說者謂曰：是書之出，雖早隸亦可為也，獨絕吾門執筆者簪褐之階爾，何得與有益之列乎？元曰：不然。此書雖稍似詳備，亦待道家以事宜而權重輕，夫然後脗合科教。若修設者至誠辦供，事天奉道，豈較是哉。
使其以皁隸為之，吾不見其本心事天者也，尚何言哉。
議字體校正
書字有前賢縱筆，及常俗所便者， 點畫增减，不同位不可於奏文，止用蜀本，兀表正常。俗所訛繆者，具列集內，意亦美矣。然又間用古字，世所罕用，旁引散漫，卒難尋擇。俗字亦多，參錯在內，亦未為善。今將先儒校定字體，編寫此書，自首至尾，務皆正體。集內俗字，並已削去，字義亦為之訂正，使執筆謄寫者，剡奏諸天，申聞三界真司，開卷瞭然，明白易見。舉無古字隱晦俗書乖謬之失，可謂善美兩盡矣。
釋太清銜上真并戊戌戊辰
近有謂無天帝丈人，故釋之，曾不知儒家要讀未見書，方為儒者。
按《玄都律》、《赤松子章曆》，并《戒律鈔》、《登真隱訣》諸處所載云：戊戌戊辰，其日太上丈人太清丈人中之尊者也詣太上老君，太清中之尊也對校天下男女，應生者注玉曆。九炁丈人亦太清丈人，主諸鬼神之職詣九老僊都君，太清之僊都非玄洲之僊都對校天下男女，應死者注死籍。天帝丈人玄都律所載詣天帝君，太清中東宮之一帝也對校天下男女為罪過者，度著右契。
此並太清上三天東宮之真章奏所關也天師還天曹，校揀留簿錄，分別善惡。此日閉天門，塞地戶，外事一斷，不得關啟。若遇吉日，得上言功章。蓋大慶之日，為吏兵神將，普遷功賞。不得別奏餘章，違者考病百日。又云：其日或遇三元、三會、八節、本命，亦於上章不忌，謂此日正許人懺謝。餘日不許章後，古人寫年月日下，止云天門開時，蓋別有法，謂陽日子、寅二辰、午、申、戌日也當陰時，天門開。
謂酉、亥時之類陰日丑、卯、巳、未、酉、亥日也當陽時，天門開。謂子、戌時之類吾儕不可不知。又如章文有臆度而改字礙理者，聊舉一端。言功章內，學法未備，俯仰之格，進止犯科，不合儀式。此高功自謂學未備請太上俯仰之格，致有進止犯科、不合儀式之罪此乃藏中專有俯仰節度儀格一卷，明拜跪進止之儀。如《生神經·序》云：一依俯仰，盟真具典，南向長跪，以付飛天無極神王，此其事也。
近有不知所出，改為乏格亡格失格字，不知連上文，止是一句，遂徇意改易，從下减削文辭，牽就己意，皆為未安。推此，其他可見也。實吾教利害，不敢緘默，故併及之。
議宣讀太清銜
按《尹真人問科經》，及《天師問法經》云：天師問老君曰：見有讀太清畢，讀以聞者；或先讀以聞，後讀太清者；或稽首再拜，下讀太清銜細字，次讀以聞，次讀臣姓；或斷後讀太清者。有此不同，何者是法？太上曰：以聞畢，次臣姓，次太清，次年號，各去三行，此寫章不易之法也。惟宣讀之時，讀以聞畢，長跪執版，先讀太清細字，次臣姓名，次年，此天帝具法也。
近見有遷太清在臣姓之前寫者，蓋略有所聞，而不加詳審，壞亂章法，致令執筆不諳之者，從而好奇，不顧陰責。不惟章奏遭卻，齋主道家司章奏者，與夫章中官吏，皆有從坐之譴，可不詳辯之？
議章後宮曹
醮無大小，所重奏章，幽明倚為莫大之利益。章後宮曹，月分玉女，於玄都律正一章儀所修旨要，所載具備，足可參考。蓋太上立教，使人遵行，其可輕忽。苟不如儀，生有奪筭掃除之罰，身後有泥途奔溺之苦。竊見近年刊行章文一冊，乃徇道童之見，削去宮曹玉女，以便忽略。不知高功伏章之時，存想宮曹玉女在前。通進章文，豈鬻字者所能知爾，詛可削去。又見其集中遷拔、消災、分解冢訟三章，小字箋注處，多是取定制集所校正者。
其他章，亦有可取，亦有可議。如引定故事作對禺之類是也。況信自降筆至誠之士，誤為上真而敬事之。不知此即《翊聖傳》中所謂化見觀音之類爾。
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