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126-正统道藏正一部-意林-唐-马总-第6页
廢。○往古來今謂之宙，四方上下謂之宇。○孔子無黔突，墨子無煖席，非其貪祿慕位，欲為天下除害耳。○獸窮則觸，烏窮則啄，人窮則詐。○人主之有民，猶城之有基，木之有根。根深則本固，基厚則上安。○屈寸而伸尺，小枉而大直，聖人為之。今人貴，不許其大功而求其小善，失賢也。○貴則觀其所舉，富則觀其所欲，貧則觀其所愛。霸王之道，扶義而動，尊其秀士，顯其賢良，百姓開戶而待之，漬米而儲之，不義之兵至於伏尸流血而不伏也。○冬日之扇，夏日之裘，無用於己，則生塵垢。
鄧析子一卷二篇
劉向云：非子產殺鄧析，推春秋驗之。○修名責實，君之事也。奉法宣令，臣之職也。○君有三累，親所信，以名取士，近故疏親。臣有四責，受重賞而無功臣，居大位而不治，為理官而不平，在軍陣而奔北。○勢者，君之輿；威者，君之策；臣者，君之馬；民者，君之輪。勢固則輿安，威定則策勁，臣順則馬馴，民和則輪利。治國者失此，必有覆輿奔馬，折策敗輪。輸敗策折，馬奔輿覆，則載者亦傾矣。○慮不先定，不可以應卒；兵不預整，不可以當敵。廟等千里，帷喔之奇，百戰百勝，黃帝之師。凶飢之歲，父死於室，子死於戶而不相怨者，無所顧也。同船涉海，中流遇風，救患若一，所憂同也。張羅之畋，唱和不差者，其利同也。故體病者口不能不唾，心悅者顏不能不笑。○自見則明，借人見則暗；自聞則聰，借人聞則聾。一言而非，駟馬不能追；一言而急，駟馬不能及。○明君之治民若御，奔而無轡，負而履冰。○喜而便賞，不必當功；怒而便誅，不必值罪。○忠息於宦成，孝衰於妻子。
范子十二卷並是陰陽曆數也
計然者，蔡丘僕上人，姓辛名文子，其先晉國公子也。為人有內無外，形狀似不及人，少而明，學陰陽，見微而知著，其行浩浩，其志汎汎，不肯自顯諸侯，陰所利者，七國天下莫知。故稱日：計然。時遨遊海澤，號曰：漁父。范蠡請見越王，計然曰：越王為人烏啄，不可同利也。○掩目別白黑，雖時時一中，猶不知天道。論陰陽，有時誤中耳。范子問：何用九宮。計然曰：陰陽之道，非獨於一物也。○聖人之變，如水隨形，形平則平，形險則險。
胡非子－卷
負長劍，赴榛薄，析兕豹，搏能熊，此徒獵之勇也。負長劍，赴深泉，斬蛟龍，搏電龍，此漁人之勇也。登高陸危，鴿立四望，顏色不變，此陶缶之勇也。剽必刺，視必殺，此五刑之勇也。○齊桓公以魯為南境，魯公憂之，三日不食，曹沫請擊頸以血潑桓公，公懼不知所措。管仲乃勸與之盟。曹沫，匹夫之士，布衣柔履之人，一怒卻萬乘之師，存千乘之國，此君子之勇也。
墨子十六卷
君子自難而易，眾人自易而難。○靈龜先灼，神蛇先暴。○君子雖有學，行為本焉。戰雖有陣，勇為本焉。喪雖有禮，一及為本焉。○墨子見染絲而歎曰：染於蒼則蒼，染於黃則黃，非獨染絲然，人固亦有染，舜染許由，桀染子辛，紂染崇侯也。○聖人為舟車完固，輕則可以任重致遠。○子自愛，不愛父，欲虧父而自利；弟自愛，不愛兄，欲虧兄而自利，非兼愛也。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室，亦能兼愛。○節葬之法，三領之衣，足以朽肉；三寸之棺，足以朽骸。深則通於泉。○諸侯不得恣己為政，有三公政之；三公不得恣己為政，有天子政之；天子不得恣己為政，有天下政之。○斷指以存經，以兔於身者利。○君子如鐘，扣則嗚，不扣則不嗚。美女處不出，則爭求之，行而自街，人莫之娶。○墨子勸弟子學曰：汝速學，君當仕汝。弟子學期年，就墨子。墨子曰：汝聞魯人乎。有昆弟五人，父死，其長子嗜酒不肯預葬。其四弟曰：兄若送葬，我當為兄沽酒。葬訖，就四弟求酒。四弟曰：子葬父，豈獨吾父也。吾恐人笑，欺以酒耳。令不學，人自笑子，故勸子也。遂不復求仕。○墨子謂門人曰：汝何不學。對曰：吾族無學者。墨子曰：不然。豈謂欲好美而曰吾族無，此辭不欲邪。欲富貴而曰吾族無，此辭不用邪，強自力矣。甘瓜苦蒂，天下物無全美。○古之學者得一善言附於其身，今之學者一善言務以說人，言過而行不及。○君子服美則益敬，小人服美則益驕。
纏子一卷
纏子修墨氏之業，以教於世。儒有董無心者，其言修而謬，其行篤而庸。言謬則難通，行庸則無主。欲事纏子，纏子曰：文言華世，不中利民，傾危繳繞之辭者，並不為墨子所修。勸善兼愛，則墨子重之。○董子曰：子信鬼神，何異以踵解結，終無益也。纏子不能應。
隨巢子一卷
執無鬼者曰：越蘭問隨巢曰：鬼神之智何如聖人。曰：聖也。越蘭曰：治亂由人，何謂鬼神耶。隨巢子曰：聖人生於天下未有所資，鬼神為四時八節以紀育，人乘雲雨潤澤以繁長之，皆鬼神所能也，豈不謂賢於聖人。○有疏而無絕，有後而無遺，大聖之行兼愛萬民。疏而不絕，賢者欣之，不肖者則憐之。賢而不欣是賤德也，不肖不憐是忍人也。
尸子二十卷
鹿馳走無顧，六馬不能望其塵，所以及者顧也。水積則生吞舟之魚，土積則生豫章之木，學積亦有生焉。