科学与文明 -05-古籍收藏 - -03-道藏 -06-正统道藏太玄部
109-正统道藏太玄部-黄帝内经素问遗篇-宋-刘温舒-第14页
不復也。
後三年化癘，名曰木癘，其狀如風疫，法治如前。
可大吐而治之。
假令戊申陽年太過，如丁未天數太過者，雖交得戊申年也。
雖戊臨申，猶未遷正也。
太陰猶尚治天，地已遷正，厥陰在泉。
癸亥治地。
去歲壬戌，太陽以退位作右問，即天丁未，地癸亥，故地不奉天化也。
即厥陰當上奉少陽，故不與太陰奉合，故丁未與癸亥不相合。
丁癸相會，火運太虛，反受火勝，故非太過也，即夷則之管，上太徵不應。
非戊癸相合也，故火運不應，其夷則未應其徵也，下管癸亥，少徵應之，即下見癸亥，主司地，故同聲之不相應，即上下天地不相合德，故不相應也。
此戊癸失守其會，後三年化疫也，速至庚戌。
首尾三年。
大小善惡，推疫至之年天數及太一，又只如戊申，如戊至申，且應交司而治天。
少陽主戊申年司天，應時遷正而治天也。
即下癸亥未得遷正者，即地下壬戌，太陽未退位者，見戊癸未合德也。
即壬戊#10相對，申戌相配，此失守，非合德，又非太過。
即下癸柔干失剛，見火運小虛也，有小勝，或無復也。
厥陰至即無復。
後三年化癘，名曰火癘也。治法如前，治之法可寒之泄之。
已上五失守變五疫，下五失守變五癘也。即上剛柔二干共主運，有失支不守之者，以此五法，即諸陽年也。
黃帝日：人氣不足，天氣如虛，人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有夭亡，可得聞乎？
人氣與天氣同失守，即鬼邪干人政死也。
岐伯日：人之五藏，一藏不足，又會天虛，感邪之至也。
其不足之藏，與天氣同聲虛也。
人憂愁思慮即傷心，又或遇少陰司天，天數不及，太陰作接問至，即謂天虛也，此即人氣、天氣同虛也。又遇驚而奪精，汗出於心。
大驚汗出於心，即心中精脈喊少，故神失守心也。
因而三虛，神明失守。
先有勞神之病，又遇少陰天數不及也，又更驚而奪精，此三會而神明失守也。
心為君主之官，神明出焉。
心先有病，又遇天虛而感天重虛也。心者，任治於物，故為君主之官。清靜柄靈，故日神明出焉。
神失守位，即神遊上丹田，在帝太一帝君泥丸君下。
太一帝君，在頭日泥九君，總眾神，地#11君主之官，神明失守其位，遊於此處，不守心位。
神既失守，神光不聚。
神光，即飛圓光也。圓光不潔，即圓光缺矣，即鬼邪陰尸干人。
卻遇火不及之歲，有黑尸鬼見之，令人暴亡。
其火運不及，非只癸年、戊年，失守亦然，火司天數不及亦然也。黑尸鬼，形如黑犬，頭似婦人髮蓬不髻，目大，人見之，吸人神魂。皆作大聲，卒然而亡。
人飲食勞倦即傷脾。
即飲食飽舉房事，即氣滯於脾，以勞疫氣滿問，脾藏有病也。
又或遇太陰司天，天數不及，即少陽作接問至，即謂之虛也。
人氣與天氣不及，即感天人氣虛，及又虛也。
此即人氣虛而天氣虛也，又遇飲食飽甚，汗出於胃，醉飽行房，汗出於脾。
脾胃汗出，即精血喊少，感天虛而作三虛，脾神失守其位。
因而三虛，脾神失守。
先有病於脾，次遇天虛，脾感天重虛，又遇汗出而喊其精血，乃故名三虛也。
脾為諫議之官，智周出焉。
脾者心之子，心有所憶謂之意，意中所出謂之智，智周萬物謂之神，即脾胃神意智，乃故失守其位者也。
神既失守，神光失位而不聚也。
神光不聚，鬼乃干之。
卻遇土不及之年，或己年或甲年失守，或太陰天虛，青尸鬼見之，令人卒亡。人久坐濕地，強力入水，即傷腎。
汗出於腎，即精血喊少，故作三虛。即精亡，心神失守其位也。
腎為作強之官，仗巧出焉。因而三虛，腎神失守，神志失位，神光不聚。
神、精、志三神虛失位，遊於黃庭司命君之下，乃即圓光缺矣。
卻遇木不及之年，或辛不會符，或丙年失守，或太陽司天虛，有黃尸鬼至，見之令人暴亡。
有此三虛，又遇水不及，即黃尸鬼干人，牛頭身黃，見之時，吸人神魂，皆暴亡也。
人或患怒氣逆，上而不下，即傷肝也，又遇厥陰司天，天數不及，即少陰作接問至，是謂天虛也。
肝先病，又遇天虛而感重虛也。
此謂天虛人虛也，又遇疾走恐懼，汗出於肝，肝為將軍之官，謀慮出焉，神位失守，神光不聚。
神光不聚，即圓光缺而不周，尸鬼乃干人也。
又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守，或厥陰司天虛也，有白尸鬼見之，令人暴亡也。
有此三虛者，即神遊失守，白尸鬼干人，頭如鷂身白，有白毛，見之吸人神魂，皆卒然而亡也。<