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還真集
經名：還真集。元王玠（字道淵）撰。三卷。底本出處：《正統道藏》太玄部。
還真集序
仙道自古尚矣，由黃帝問道廣成子，世稱黃老，蓋廣成即老子也。仙之說始焉，若唐之籛鏗，夏之嘯父，商之宛丘，周之王喬，三代則固有之。而周穆建草樓以延士，其說始著。迨秦皇漢武，惑方士藥石之術，雖王次仲、東方朔之徒而不知師，而其邪說滋蔓淆襍，卒以隕身。則世之鴻生碩士，並起而訾斥之，亦宜矣。若漢魏伯陽，倣易撰參《同契》，本《古文龍虎經》而充越之，以是丹道倡明，不溺於金石草木、雲霞補導之術，一明乎身心神炁自然之理，假卦爻晷刻以則之，靡不合乎奇耦象數也。厥後由鍾離雲房授唐呂嵓，則祖述其說，而歌辭論辯庶得乎指歸之正，代亦不乏其人焉。若宋之張紫陽、石杳林、陳泥丸、白紫清、李玉溪、李清菴，皆一時傑出。凡其辭旨，亦不下伯陽，而互有深造默會者焉。夫相去千百歲之間，何言之若合符節者，不期然而然哉。此無他，千百世之理同也，心同也。其所以淆異者，必邪妄詭誕之說，非取誇於時，必鼓惑於後。其能果合於身心神氣自然之道乎。此古之人必得人而授，而道不虛行也。抑亦非師之祕玄蘊奧，不妄啟示。而學之者無累功積行之實，徒飾虛文偽譽，馳聲揚耀者無異，尚何足語道哉，其能見諸言哉。
南昌脩江混然子，以故姓博學，嘗遇異人得祕授，猶勤於論著。予讀其言久矣，間會於客邸，匆遽未遑盡究。今春，吾徒袁文逸自吳還，持其所述《還真集》，請言。予味之再，信達乎金液還丹之旨。其顯微敷暢，可以明體會用矣。使由是而修之，雖上(辶十朔)紫陽、清菴，亦未知孰後先也。矧予嘗憫夫世之膚陋狂僻之習，駁潰滋久，有莫得而盡絕者。猶喜其言，足以振發末季之弊也。庶或志士貞人，有碔砍美玉之辯焉，則遊神胚輝馮翼之初，煉氣混芒溟涬之表，為不難矣。是所以盡乎原始返終，窮神知化也歟。尚容招黃鶴浚空而下，相與共論乎湘濱岳渚之間，未晚也。是書于編首以俟。
洪武壬申夏五月，嗣天師張宇初序。
還真集卷上
混然子撰
金丹妙旨
三點如星理最深，鈎懸偃月定浮沉。
若人悟此玄中竅，大地山河盡作金。
玄中道妙量無邊，三教單傳一箇玄。
悟得裹頭真造化，烏飛兔走不離天。
玄關一竅正當中，非後非前獨倚空。
默默回光居此處，自然神氣混玄同。
白玉連環兩箇圈，乾旋坤轉本同元。
中間一點真消息，不遇師傳莫妄言。
一竅包藏造化功，三般大藥內團融。
巽風吹起爐中火，鍊出神丹滿鼎紅。
養就嬰兒十月胎，功夫至此脫塵埃。
神通變化隨方現，一道圓光透頂來。
無生無滅證金仙，一點光明照大千。
粉碎虛空全體露，依然父母未生前。
口訣
夫學道之一，先要明身中爐鼎的確，次要識藥物真全，三要曉火候進退法則。如此一一分明，方許下手修鍊。祖師云：既知下手處，便從下手處做將去。或曰：如何是做將去？吁，斯言是工夫也。工夫之理於二六時中，不可間斷，當心虛無慾之時，內觀以養其性。若遇冬至癸生之時，便當閉關以復其命。內則斡天罡而不動，外則運斗柄以推遷。一氣週流，三元歸體，真火煅鍊，結成金胎空炁，謂之符火還丹。久久行之，漸凝漸結，太虛同體，與道合真矣。
金丹直指
玄關一竅，在人身中。腎上心下，肝西肺東。不偏不倚，獨立虛空。非內非外，元始之宗。無欲養性，有欲施功。搧開爐韛，鼓動巽風。雷轟海底，驚起港龍。火炎坎位，昇上離宮。黃婆引婦，嫁與金公。三家相見，情意和同。丹凝九轉，滿鼎霞紅。勤採勤鍊，漸凝漸豐。綿綿固守，野戰防凶。靈胎養就，陽純氣沖。立功立行，名達上穹。脫胎神化，道妙無窮。
人身三寶
先天三寶為三體 自然之道
元精 元氣 元神
後天三寶為三用 有為之道
交感精 呼吸氣 思慮神
夫人身有三寶者，皆從天地中來，居先天而生，妙體混成，在後天而化，因質感合。非先天不能生後天，非後天不能成先天。此二者之理，一體而分化，不可失後損先也。是故以元精鍊交感精，以元氣鍊呼吸氣，以元神鍊思慮神，三物混成，與道合真。自然元精固而交感之精不漏，元氣住而呼吸之氣不出，元神全而思慮之神不起。修仙之法無他，全此三者而已矣。祖師所謂：精全不思慾，氣全不思食，神全不思睡。又曰：三真三全，必定飛仙；三全三真，必定飛昇。斯言盡矣，學者味之。
人身三關
捉將坎位中心實
點化離宮腹裹陰
夫人身三關者，乃精、氣、神也。精居坎，氣居離，神居心。初關鍊精化氣，抽坎中之陽也。中關鍊氣化神，補離中之陰而成乾也。上關鍊神還虛，乾元運化復歸坤位，而結丹也。丹結之後，神氣朗清，與太虛同體，內外貞