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77-正统道藏太玄部-盘山栖云王真人语录-元-王志谨-第8页

好弱,填腸塞肚飯,更擇甚精粗。唯救生死,鍊心為事,故不念形骸之苦也。
  或問曰:未來罪福還有也無?答云:未來且莫論,據見在言之。汝發一善心,欲於聖師前焚香設拜,以手拈香,其心發願云:願家眷平安,增福添壽。此不是作善底心,便望得福,雖得福亦不知。蓋修善者明修而暗報,故未嘗有知者。若汝發一惡念,持刀殺人,才舉此心,便承當償命。此必不可於分明至公處作得,伺其暗昧不測中造下,不久敗露,便與償命。此不是望罪得罪,此罪明知。蓋作惡者,暗作而明報。此則現在人為,必然分明之事。況天伺察,人所不知者,何方逃之,不可不戒。
  或問曰:天堂地獄從來有說,還真實否?答云:天堂者陽界,主善主福。地獄者陰界,主惡主禍。古人立教,天堂地獄,出自人心,心行所為,冥然相應。謂如常清常靜,利益一切,諸善奉行,明白不昧,便屬陽界。種種諸惡,坑陷不平,旁生邪道,便屬無明黑暗,逐旋增長,滓穢塵垢,皆屬黑簿,人神不容,心君懊惱,衆苦交煎,無人救援,便是地獄。古人云:心清意靜,天堂之路,心荒意亂,地獄之門。喻如有一山路,聞人傳說有殺人賊,邀截行路,往往害人。若心信從,退步不行,後必無害。若心不信,酩酊前行,及至山中,無事則已,若實有賊,即落姦,便悔之何及。地獄之說,亦如此義。大抵為惡不如作善,善雖無報,有何罪過,惡道強行,凶禍及矣。目前明白,尚無改悔,何況幽冥,豈得預知。
  或問曰:有云向上一事,人人具足,更鍛煉作什麼?答云:凡心未煉,喻如石礦中有白金,未經鍛煉,只是頑石。置之大冶洪鑪,鍊去滓穢,分出真物,既以成金,不復為礦。修行人亦復如此。將從來蒙昧染著之心,便同頑礦。以志節為大冷,以慧照為工匠,殷勤鍛煉,一毫不存,煉出自己本初無礙底真心。既已成真,不復為假,當自保護,堅固收藏,自得受用。此便是亘古圓明底無份寶珠也。
  或問曰:若到清靜無為處,是徹也未?答云:此以體言,似是而非也。至於端的處,則不可言,不可思,不可以知知,不可以識識,妙絕名言,方始相應。不即動靜,不離動靜,豈可以無為清淨而定之哉。
  或問曰:昔聞丹陽師父以悟死而了道速,其旨如何?答云:修行人當觀此身如一死囚,牽挽入市,步步近死,以死為念,事事割棄,雖有聲色,境物紛華,周匝圍繞,目無所見,耳無所聞,念念盡忘,此身亦捨,何況其他。以此鍊心,故見功疾,死中得活,不生不死。學道初機,救護生死,當作是念。人生頃刻,一息不來便是死地,緊切用心,勤修精進,遣盡凡心,自利利他,遞相救拔,不可因循也。
  或問曰:心無染著,放曠任緣,合道也未?答云:起心無著,便是有著,有心無染,亦著無染。才欲靜定,已墮意根,縱任依他,亦成邪見。無染無著,等是醫藥,無病藥除,病去藥存,終成藥病。言思路絕,方始到家,罷問程途矣。
  師云:道無言說,惟指善惡。善則成就無上出世因緣,有天堂無地獄。惡則墮落無邊苦趣,有地獄無天堂。分此二途,蓋因迷悟。悟則剎那成聖,迷則永劫沉淪。幸得人身,寧不思之。
  師云:凡聖同途,只因明昧。明之則為聖,昧之則為凡。凡人之心,不肯剖情去執,棄妄除邪,逐境遷流,隨情宛轉,取一時之樂,積萬劫之殃,不省不思,莫悟莫覺者也。
  師云:修行人先要明自己本分事,次要通教化。若本宗不通,如人無目,不分道路,舉足差訛。若教化不明,如人有目而坐黑暗中,則有偏執我見。須要俱通,方得圓應。若俱不通,如大暗中坐而又無目,何時得出也。
  或問曰:道家常論金丹,如何即是?答云:本來真性是也。以其快利剛明,變化融液,故曰金。曾經緞煉,圓成具足,萬劫不壞,故名丹。體若虛空,表裹瑩徹,一毫不掛,一塵不染,輝輝晃晃,昭一應無方。故祖師云:本來真性號金丹,四假為爐煉作團,不染不思除妄想,自然一表出赴仙壇。世之人有言金丹,以有形象處作造,及關情欲,此地獄之見,乃淫邪之所為,見乖人道,入旁生之趣矣。
  師云:學道之人,於萬事不干處,諸塵不染處,與天地相通處,向這裹體究徹,則先天而天弗違,後天而奉天時。天且弗違,而況於人乎,況於鬼神乎。
  或問曰:如何是玄妙?答云:誰教汝作此問。其人拱手云:弟子自出意來。答云:憊麼則汝自會也。其人笑而稽首。或問曰:已往者不追,未來者不預,現在當如何?答云:滅動不滅照,更要會得這箇滅動底是誰。得則權柄在手,滅也由汝,不滅也由汝。
  或問曰:未來過去心則不問,如何是現在心?師正視云:此不是現在。復低頭云:此不是現在。反問云:汝會得也未?其人笑云:不會得。師復云:大開著眼,一箇現在也不會,更說甚過去未來。
  或問曰:如何是禍福?答云:積木成林,積石成山,積水成海,積善成福,積惡成禍。禍福之源,本自一心,積之方成,可不慎之。
  或問曰:如何是善惡?答云:一切好心皆為善,一切不平心皆為惡。人不知之善為大善,人不知之惡