:火胎在子,溫養在丑,長生在寅,沐浴在卯。水胎在午,溫養在未,長生在申,沐浴在酉。自子至寅是為三陽,乃泰卦也。火生之位,斯時二炁兩停,上下和合。過卯則為壯,陽剛漸長,陰道將離,謂之沐浴。故二月榆莢落,陽中存刑故爾。自午至申,是為三陰,乃否卦也。水生之位,二炁兩停。過酉則為觀,陰柔漸長,陽道將離,亦謂沐浴。八月薺受生,陰中存德故爾。陽中含陰,陰中含陽,故曰刑德相負,晝夜始分。修丹至此,息符不運,溫養元炁,沐浴子珠,使念慮不生於靈臺,砂汞長存於金鼎,猶赤子初生,必資沐浴。使此心凈躶躶,赤灑灑,如秋空圓月、定盤明珠也。
或問:丹書有內丹可延年,外丹可飛昇之語,外丹得非世藥乎?答云:內丹者,自己之元炁也。外丹者,天地之元炁也。然此之丹本無內外,自己元炁即天地之元炁,天地元炁即自己之元炁也。內外不可須臾離了,可離非道也。古仙恐世人止知內藥,不明大道,強立內外之名,使世人知此而明彼也。後學往往以外丹為世藥,金石草木之屬,豈能合本命元神之妙哉。
或問:世有以採陰強陽,恣食五辛酒肉補益以求長生,可謂道乎?答云:此邪師過修,詘惑世人,以至淨之陽,就至穢之陰,以至清之神,混至濁之炁。此牛羊犬馬,非人之類也。皆地獄種子,烏得謂道。至人益之以元精,還之以元神,蓋天地自然之道,非法力造作之術耳。
或問:內外真丹如何契合?答云:人肖天地為形,吾身齊天地而不少,吾心包天地而不多。天地之炁即吾炁,天地之精即吾精,天地之神即吾神,行住坐臥,見聞知覺,此道未始離乎左右。但世人昧此,不能自省,所以與道遼遠。若能回光返照,了悟本原,則三才萬象皆在吾胸襟之中,又烏有內外之辯哉。
或問:有知內鍊,不明大道,何如?答云:內鍊不明大道者,但可延年而已。止是精魂不散底死人,數盡復生世間,有福者為人,福薄者為異類,蓋為不明大道之咎耳。
或問:知大道而不修,知內藥而不鍊者,何如?答云:知而不行,如人說食終不飽,說寶不濟貧,雖知亦何益也。
或問:有雖勤而不得正道,雖學而不遇真訣,何如?答云:世之盲修瞎鍊,曲徑傍蹊不可勝數。此等雖有勤苦之心,不明大法,各執己見,為恃己功,不肯親附良朋,尋訪真友,一生自擔閣耳。
或問:有一種人長年說叅訪,及至白首全無受用,誰之咎歟?答云:近之學者,擔箇死尸浩浩江湖上走,只說甚處可度暑,甚處可度寒,那裹好抄化,那裹好飲食。至於內外之藥,動靜之機,何曾理會得一星子許。非道咎人,人自咎也。
或曰:陽動陰靜,性至靜也。釋氏之學,毋乃為陰乎?答云:性者,天地之先,至靜至虛之道也。三才萬物莫不因之以出生,乃真陽之祖,真命之原,真神之根,眾妙之本也。世人往往不明其妙,謂性靜為陰,命動為陽。蓋動必以靜為體,靜必以動為用,此天地間不可逃之理也。又卻不知天地中自有箇不動之妙,為三才萬物之主也。此靜也,不逐陰陽起伏,不隨寒暑往來,不與生死俱逝,不為古今變易,非在陰陽之內,非在動靜之外,離不去乎清,合不混乎濁,釋氏之學此也。今謂為陰,是不得真妙,而輕議其非也。學乎金丹,明不至此,二乘之士矣。
或問:傳云許旌陽以如粒丹雜他藥貨之,贖者竟無遇者。許君吁嘆,謂仙才難得。然則神仙果有度人之藥,但世人不遇乎?答云:自有元丹不鍊,太上大道不明,欲望神仙度之以丹,猶夢得飲食,醒求醉飽,夢得珍寶,醒求富貴,無以異也。丹藥不曰無之,古人以之挾老,雖可助陽,不能成功。蓋金石草木之假,又烏能合吾身之真丹哉。許仙以之賢者,令其信緣而取,試有合仙之人則教之以道,豈粒藥便得仙也。
或問:神仙須是夙緣,非一旦可得,吾輩分不至此,恐難學耳?答云:人人分上本自圓成,箇箇胸中初無少欠,但辦肯心,必不相誤。若人直下離卻殺盜婬慾,拋卻貪嗔癡愛,厭疏世網,深發道心,求所明師,叅尋知識,忽然勘破真機,知性命之所在,則立地可仙可佛也。豈須三生四世,逐影隨形者哉。謂分不至者,心不至也,自退自屈而已。若言夙生無緣,今世又無緣,後世亦無緣,則世世與道遠矣。
或問:除卻花苗枝葉,金丹至真至正,至要至直處,乞賜一言?答云:金丹本無多事,多事人自為之。至真者,在自己神炁也。至正者,在太無鉛汞也。至要者,在二弦交合也。至直者,在火候均調也。餘皆譬喻言說,雖多亦何庸哉。
或問:七返九還之義云何?答云:七者,火之成數。九者,金之成數。以七合九,是為一斤。返者,返本。還者,還源。合為二八,配為兩弦。七九陽數也。金火至此,陰腎俱消,精神融會,如寶月初圓,銀河浪靜,孤舟到岸,旅客歸家,得本忘末,謂之返還也。
或問:攢簇五行,調和四象,三花聚頂,五炁朝元,皆在吾之一身。紫陽又曰:非心胸,非口鼻,非脾胃,非丹田,非穀道,非膀胱,非泥丸。此理謂何?答云:《悟真篇》不曰:鍊精者鍊元精,非淫佚所感之精;鍊炁者鍊元炁,非口鼻呼吸