則精神自補,故初所以塞舟漏也。
訣曰
黃高男子藝奇絕,萬里拋家朝金闕,才入金門日未多,巍巍獨秉丈夫節。
元何北方有佳人,顏如桃李體如銀,獨駕河車高玉戶,來朝元府自求親。
親姻得合天地會,日月運行常進退,半夜相期向子時,是致陰陽成既濟。
未濟篇第五
陰始陽末,故曰未濟,未濟終濟也,以陰陽之順,故終濟爾。其卦得 ,陰陽之順,上火下水,而能自濟。夫修炁者,復於午前陰炁未生,抽而納之,互成厥體,先坎而後高也。故六備高六。次夫一陰始納歸諸太倉,陰炁始微,故曰未濟,大易謂,小狐既濟,濡其尾。是也。高之一陽,次投於鼎陰,偽斯獲,故曰終濟,而以剛健拯乎柔弱。大易謂,曳其輪,貞吉是也。以剛禦柔,以陰制陽,君子之道和於小人。大易謂君子之光有孚是也。未濟之拯而得,必濟。君子獲祿,固於家也;道士獲祉,固於身也。大易謂上九有孚於飲酒是也。類象。
象曰
小狐吃濟者,狐為陰物,力小且微,欲濟則必先濡矣!陰物者,坎之謂也,陰為陽得,坎正其中,剛柔和悅,故曳輸也。君子之道,先卑而後尊,無咎而後貞。處未濟之時,故弱於民,及終濟之後,必上於民,故君子之光,有孚也。終濟之下,固身知命,獲天之祿,故有孚於飲酒也。一陰一陽,剛柔之位,無武乃順天之道,以行其炁,故終濟。
訣曰
玄宮門戶探關鎖,二八佳人矜姍娜,長怨良媒不到門,支頤獨守糙樓坐。
不教父母知端的,潛出閨門街顏色,信步尋房到太陽,直入龍官無氣力。
便得陽郎駕火輪,非時結佩旋成親,一陰一陽遞相制,長生之道必終濟。
未濟既濟篇第六
未濟先陽而後陰也,既濟先水而後火也。卦象在前,先天而後地者,陰陽之順也;先月而後日者,子母之道也。故合同,一是生萬物。凡修炁者,必於厥時,既得其時用,先四高而後四坎,再四高以合之,互成一十二象。又復以時先四坎後四高,再四坎,以合之十二卦,功畢於此。
訣曰
太陽始生月始運,太陽未臧月須進,時人剛道月生遲,一夕周天十二迴。
子若行時吾亦去,吾若前時子弗住,與子相隨千萬秋,得地得時須擬聚。
不得地勿妄為,不得時勿妄施,審宜深須固護,勿使常人知我是仙兮,汝是屍。
乾宮篇第七
天地始育於陰陽之炁也,故先坎離而後乾坤;日月運行天地之內,以近言焉,則先乾坤而後水火也。陽德之盛,行而無倦,始則氤氳,終則有睹。自剛弗息,自礪無退,健以能行,剛以弗由。聚之則同於毫芥,展之則彌綸萬物。可尊而不可親,示其崇也,可望而不可測,示其神也。終日無息,弗失其幾者,唯乾之謂乎!其卦得 。凡修炁之士,久而行之,止於乾者,道德固也。天地能變,化生萬物,因天地而滋之變化,亦如之。必以時,單引而納之,納之者,謂之青龍,一陽始往,厥力在微,未能變化,施張其位,君子固窮以俟乎盛。《易》曰:初九潛龍勿用。勿用者,未用也。再引而申,來諸勝地,陽德相契,勃然以盛,赫然以作,煥然以來,炳然以居。德能普濟以處中位,位於中契,上下在天,故《易》曰:九二見龍在田。引而荐申,厥象以成。處上之極,不履重剛,未可以安。君子以寡思慮,誡慾樂,修道德為城池,斷仁義為干櫓,慎言語而密樞機,體杳冥而視有,得終時無怠,以行其道。故《易》曰:九三,君子終日乾乾,夕惕若厲,無咎。乾本無名,引而行之,則而象之,強而行之,萬而始之,故得名也。一炁演暢,玉華湧流,貫注靈源,各司其位,功畢千日,視能變化。故《易》曰:雲行雨施,品物流形,大明終始,時乘六龍以御天。乾道變化,各正性命,君子以納其象。靈芝未萌,根方在植,再而申之,陽德見盛。一爻相契,事無不久,故獲其利而利於身也。既利於身,固以必守,無卻逸志。故《易》曰:元者善之長,亨者嘉之會,利者義之和,貞者事之幹。是以元亨利貞之道備矣!.類象。象曰潛龍勿用,君子之道始微。光者,見龍在田,青龍出隱,將德其用,以朝於鼎也。終日乾乾,夕惕無咎,道之始著,戒之在慾。至而行者也,雲行雨施,津炁同往者,大明終始,千日之功。
訣曰
君子之道始若明,勿為勿用不勤行,一龍若再歸元鼎,炳然通議達神明。
火就燥兮雲從龍,響應聲兮虎引風,存得谷神若不死,不放青龍馳外地。
驅唱將來人太陽,任從變化力施張,
驅逐若不動,敗壞千千眾。
莫鍊砂,莫結汞,陰陽炭火不須弄,古來破卻千萬家,盡見神仙不迎送。
迎有方,送有位,安穩金房陳寶器。陳寶器,須得地,安排龍虎要依位。
不教水火性不和,是人必得乾元利。
坤宮篇第八
天地之道,莫大於陰陽,陰極以蕩,必陽以御之;陽盛於剛,必陰以伏之。御伏既定,龍虎自安,而能守厥位自固。故天地德合,日月配,四時序理,鬼神吉凶而偶者,道機之大