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54-正统道藏太玄部-无能子-第3页

意改。
  #4『 誕』 原作『 蜓』,據文淵閣本改。
  #5『而』原無,據文淵閣本增補。
  #6『藏』原作『忘』,據文淵閣本補。
  #7『炎』文淵閣本作『焚』。
  #8『欲』原作『故』,據文淵閣本改。
  #9『汨』原作『洞』,據文淵閣本改。
  #10『民』原作『式』,據文淵閣本改。
  無能子卷中
  文王說第一
  呂望釣於渭濱,西伯將畋,筮之。其縣曰:非熊非熊,天遺爾師。及畋得望,西伯再拜,望釣不報。西伯拜不止,望箕踞笑曰:汝何為來哉。西伯曰:殷政荒矣,生民荼矣,愚將拯之,思得賢士。望曰:殷政自荒,生民自荼,胡與於汝,汝胡垢予。西伯曰:夫聖人不藏用以獨善於己,必盡智以兼濟萬物,豈無是耶。望曰:夫人與烏獸昆蟲共浮於天地中,一黑而已。猶乎天下城郭屋舍,皆峙於空虛者也。盡壞城郭屋舍,其空常空。若盡殺人及烏獸昆蟲,其黑常黑。殷政何能荒耶。生民何謂荼耶。雖然,城郭屋舍已成不必壞,生民已形不必殺,予將拯之矣。乃許西伯同載而歸。太顛閎夭私於西伯曰:公劉后稷之積德累功,以及於王,王之德充乎祖宗矣。今三分天下,王有其二,亦可謂隆矣。呂望漁者爾,王何謂下之甚耶。西伯曰:夫無為之德,包裹天地,有為之德,開物成事。軒轅陶唐之為天子也,以有為之德,謁廣成子於崆峒,叩許由於箕山,而不獲其一顧。蚓吾之德,未迨乎軒堯,而卑無為之德乎。太顛閎夭曰:如王之說,望固無為之德也,何謂從王之有為耶。西伯曰:天地無為也,曰月星辰運於晝夜,雨露霜雪零於秋冬,江河流而不息,草木生而不止,故無為則能無滯。若滯於有為,則不能無為矣。呂望聞之,知西伯實於憂民,不利於得殷天下,於是乎率#1與之興周焉。
  首陽子說第二
  文王歿,武王伐紂,滅之。伯夷、叔齊叩馬諫曰:父死不葬而起大事,動大眾,非孝也。為臣弒君,非忠也。左右欲兵之,武王義而釋之。伯夷、叔齊乃反,隱首陽山,號首陽子。夫天下自然之時,君臣無分乎其問。為之君臣以別尊卑,謂之聖人者,以智欺愚也。以智欺愚,妄也。吾與汝嘗言之矣。妄為君臣之中,妄殷有稱。妄殷之中,妄辛有稱。妄辛之中,妄暴妄虐,以充妄欲。姬發之動,亦欲也。欲則妄,所謂以妄取妄者也。夫無為則淳正而當天理,父子君臣何有哉。有為則嗜欲而亂人性,孝不孝、忠不忠何異哉。今汝妄吾之嘗言,又以妄說突其妄兵,是求義聲也。以必朽之骨而迎虛聲,是以風攘焰也。姬發不兵汝,幸也。兵之而得義聲,朽骨何有哉。夫龍暴其鱗,鳳暴其翼,必同於漁者弋者。悲乎。殆非吾之友也。夷齊於是逃入首陽山,罔知所終,後人以為餓死。
  老君說第三
  孔子定禮樂,明舊章,刪詩書,修《 春秋》 ,將以正人倫之序,杜亂臣賊子之心,往告於老聰。老聘曰;夫治大國者若烹小鮮,蹂於刀几則爛矣。自昔聖人創物立事,誘動人情,人情失於自然,而夭其性命者紛然矣。今汝又文而褥之,以繁人情。人情繁則怠,息則詐,詐則益亂。所謂伐天真而矜己者也,天禍必及。孔子懼,然亦不能遂已。既而削跡於衛,伐樹於宋,饑於陳、蔡,圍於匡,皇皇汲汲,幾於不免。孔子顧謂顏回曰:老聘之言,豈是謂乎。
  孔子說第四二篇
  孔子圍於匡,七日絃歌不輟。子路曰:由聞君子包周身之防,無一朝之患。夫子聖人也,而飢於陳,圍於匡,何也。然而夫子絃歌不報,罔有憂色,豈有術乎。孔子曰:由來,語汝。夫是非邪正由乎人,厚薄懸乎分,通塞存乎時。日月之照,不能免薄蝕之患。聖賢之智,不能移厚薄通塞之數。君子能仁於人,不能使人仁於我。我能義於人,不能使人義於我。匡之圍,非丘之罪也,丘亦不能使之不圍焉。然而可圍者,丘之形骸也。丘方惚無形於沖漠,淪無情於杳冥,不知所以憂,故偶諧於絃歌爾。言未幾,匡人解去。原憲居陌巷,子貢方相魯衛,結騎聯駟訪憲焉。憲攝弊衣。子貢曰:夫子病耶。憲曰:憲聞德義不修謂之病,無財謂之貧。憲貧也,非病也。子貢恥其言,終身不敢復見憲。仲尼聞之曰:賜也言失之也。夫拘於形者不虛,存於心者不淳。不虛則思之不清,不淳則其心不貞。賜近於驕欲,憲近於堅白,比之清濁,將去幾何。
  范蠡說第六
  范蠡佐越王勾踐滅昊殺夫差,與大夫種謀曰:吾聞陰謀人者,其禍必復。夫姑蘇之滅,夫差之死,由吾與子陰謀也。況王之為人也,可與共患,不可共樂;且功成、名遂、身退,天之理也。吾將退,子其偕乎。大夫種曰:夫天地之於萬物也,春生冬殺,萬物豈於冬殺而反禍天地乎。吾聞聖人不貴乎獨善,而貴乎除害成物。苟成於物,除害可也。是以黃帝殺蚩尤,舜去四凶。我今除吳之亂,成越之霸,亦成物除害爾,何禍之復我哉。況王方以滅昊德#2子與我,必相始終,子無遽於退也。范蠡曰:不然。夫天地無心,且不自宰,況宰物乎。天地自天地,萬物自萬物,春以和自生,冬以寒自殺,非天地使之然也。聖人雖有心,其用也體乎天地。天地雖無