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33-正统道藏太玄部-周易参同契注-汉-阴长生-第7页


  五行之中,水數一也。水能變化,為道樞機。
  陰陽之始,玄含黃芽。
  玄者,水也。黃芽,金精也。金水初交之時,即是陰陽之始也。
  五金之主,北方河車。
  河車者,五金之精,即鉛之異名。
  故鉛外黑,內懷金華。被褐懷玉,外為狂夫。
  鉛雖外黑,內有金華之象,如人懷玉,外衣褐而佯狂也。
  金為水母,母隱子胎,水者金子,子藏母胞。
  金生水,故為母焉。水生於金,復稱其子。未產之際,常隱胞胎。
  真人至妙,若有若無。
  雖有真寶之象,未為真寶之形,故云若有若無也。
  髻髭#54大淵,乍沈乍浮。
  大淵者,器中也。水得火氣,浮沈無常。
  進#55而分布,各守境隅。
  謂水、火、金、木俱進之時,則四神分布,各守於境隅也。
  採#56之類白,造之則朱。
  探動之時,金如白色。造作既畢,其色如朱也。
  鍊為表衛,白裹貞居。
  白者,水也。貞者,正也。採鍊之時,水為金表。道成德就,水隱金中,合體而居,共成正道。
  方圓徑寸,混而相扶#57。
  金水兩相和同,方圓共有一寸。
  先天地生,巍巍尊高。旁有垣闕,狀若蓬壺。環匝#58關閉,四通踟躕。守御密固,閼絕奸邪。曲閣相通,以戒不虞。可以無思,難以愁勞。神氣滿堂,莫之能留。守之者昌,失之者亡。動靜休息,常與人俱。
  先天地者,器也。天地有,金生水也。先立其器,然後入於金水,是以稱先。器首出於爐頭,故稱尊高矣。以土為爐,狀如垣闕;爐器相接,有如山形,所以比其蓬萊,謂真人在內爐中。器外周匝如環,輪迴相通,象於曲閣。固塞際會,閼絕纖微,務使堅完,貴其牢密,識其妙理,則無思而成。失其本源,乃憂愁無益。動靜休息之間,為取拾之際,雖功在水火,而成在金水,亦由於人,非自得也。故曰動靜休息,常與人俱也。
  是非歷藏法,內視有所思。
  謂胎息之道,視五藏而存思也。
  履行步斗宿,六甲以日辰。
  履行星,步北斗,服六甲之符,吞日月之炁也。
  陰道厭一九,濁亂弄元胞#59。
  一者,元炁。九者,陽道。為房中之衍,則元炁、陽道亂濁,而將亡也。
  食氣鴻#60腸胃,吐正吸所邪#61。
  身中為正,身外為邪。吐身中之正,吸身外之邪,常使腸之鴻滿也。
  晝夜不臥寐,腸嗚#62未嘗休。身體既#63疲倦,恍惚狀如癡。百脈鼎沸馳,不得清澄居。
  為歷臟等法,日夜腸嗚,未常休歇,則百脈疲倦,狀若癡人也。
  累垣#64立壇宇,朝暮敬祭祀。鬼物見形像,夢寐感慨之。心歡意悅喜,自謂必延期。遂以夭命死,腐露其形骸。舉措輒有違,悖逆失樞機。
  此數者為信鬼神之道,而數祭祀為功,妄想心成,夢寐亦見以為得道,遂自悅焉。不知失天命之中,更加夭折也。為法者,多在山林之間。至于命終,自然腐露。胎息已下,皆非正道,所以引而明之,殊非合和之流,乃是亂常之類。《太清經》曰:長生之道,不在祭祀、事鬼神也,不在導引、屈伸也,不在呪呵、多語也,不在精思,自勤苦也。長生之道,要在神丹。知之甚易,為成是難,唯待九轉八瓊丹。其餘維法,多所誤人。苟知正道,慎勿為也。
  諸術甚眾多,千條有萬餘。前卻違黃老,曲折戾九都。
  《太清經》曰:黃老,謂中央黃老君;九都,謂九真之法,皆自然之道。
  明者省厥旨,曠然知所由。
  以要言之,黃者,土也;九者,陽也;土壓陽也,不令飛舉。諸衛之中,唯《參同》最妙。審察聖意,知其事源,則道無不成,德無不就也。
  勤而行之,夙夜不怠#65。
  營之一年,晝夜不倦。
  經營#66三載,輕舉遠遊。
  日服一稻米,三年道成。即欲沖虛,任其多少。
  跨火不焦,入水不濡。能存能亡,長樂無憂。道成德就,潛伏俟時。太一乃召,移居中洲。功滿上昇,應籙受圖。
  太一之神,監護燒鍊。合丹之後,先白上清,上清知之,當受圖籙矣。身亦上昇也。
  《火記》不虛作,演《易》以明之。
  爐火之事,本法陰陽。人者,陰陽之元,取象以相明也。
  偃月法爐鼎。
  器形如偃月。
  白虎為熬樞。
  白虎者,金也。先下金,後下水,水以金為樞紐。
  汞日為流珠。
  流珠,汞也,太陽之精物也。
  青龍與之俱。
  青龍者,水也。水與金,俱入於器中矣。
  舉東以合西,魂魄自相求#67。
  龍為水,虎為金。金水相合,如人之有魂魄。陰神曰魄,陽神曰魂。魂魄相求,即是陰陽相合矣。
  上弦兌數八,下弦艮亦八#68。兩弦合其精,乾坤體乃成。二八應一斤,《