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28-正统道藏太玄部-周易参同契发挥-宋-俞琰-第9页
之。始焉此心喜悅，自謂鈴可延期，一旦中道夭亡，不免形骸腐壞。是皆操持悖謬，明違黃帝之文；舉措乖訛，全失老君之旨。執迷不悟以至於此，其獲戾也。又誰之咎歟？是故王良器作《破迷歌》，陳泥九作《羅浮吟》，歷舉世間旁門諸衍之謬，滔滔二三千言，蓋恐後人不得正傳而錯行邪徑之失也。今之學者更能以王、陳二公之言過目一遍，鈴當見其失而內自省矣。
明者省厥旨，曠然知所由。
魏公作此《參同契》一書，柴然如昏衢之燭，昭然如迷海之緘。蓋欲使後之明者因言會意，曠然洞達，知所以修鍊之由也。魏公此心可謂仁矣。或者乃視之為紙上語，而更不著眼，是誠自暴自棄，豈不惜哉？
勤而行之，夙夜不休。
邱長春《嗚道集》云：不是斬昏坐，行功扭捏成。蓋修鍊九轉金液大丹與旁門小安樂法不同，是叉謝絕人事，專心致志，夜以繼日，勤而行之，乃能成功。彭真一不云乎。志士又須撤聲色，去嗜欲，棄名利，投靈山，絕常交，結仙友，隱密潛修，晝夜無怠，方可希望。或不如是，則虛勞動爾。真一此說，厥亦明甚。或者昧此，惟欲日用兩#4時為火#5候，聞五晝夜不休之說，則莫不驚笑，以為不勝其勞且煩，蓋亦弗思甚矣。《翠虛篇》云：執著之人得不真，朝行暮輟又非誠。切不可輕信日用兩時為火候之說。昔者皇甫履道見王三一置籌壺，問日：安用？日：欲知子午二正爾。日：十二時中，當無令問斷，何止子、午耶？要之，丹道與天道一也。天道有一息不運乎？天道無一息不運，則丹道詛可有一息間斷哉？馬丹陽《漸悟集》云：師恩深重終難報，誓死環牆鍊至真。環牆者，所以絕人往來，而專心修鍊也。
服食三載，輕舉遠遊。跨火不焦，入水不濡。能存能亡，長樂無憂。道成德就，潛伏俟時。太乙乃召，移居中洲。功滿上昇，膺線受圖。
修丹只是片餉功夫，今日服食三載，何耶？《翠虛篇》云：片餉功夫修便現，老成須是過三年。蓋片餉功夫，只是結丹之時。而所謂三載者，乃一年入室之後，更須溫養，不可遽然遠出也。鍾離正陽《指玄·三十九章》云：孩兒幼小未成人，須藉孃孃養育恩。其說是已。若過此三載以後，則身如煙雲，行步如飛，可以輕舉，可以遠遊；大浸稽天，而我不溺；大旱金石流、土山焦，而我不熱；存亡在我，而長樂無憂矣。然溫養事畢，更當潛伏人問，積功累德，以開度群迷，方可翩然而往。是故朱靈根囑皇甫履道接引後學，金華洞仙戒揚虛白不得幽柄，鈴功濟群品，乃仙去，豈容獨善其身哉？
《火記》不虛作，演《易》以明之。
古有《火記》六百篇，何其多耶？，彭真一《還丹金鑰匙》云：《火記》六百篇，篇篇相似。然則所謂六百篇者，亦猶六十卦也。蓋《火記》之數，小而言之則為六十卦，演而伸之則為六百篇。六十卦為一月之侯，而六百篇者，十箇月之候也。故日：《火記》不虛作，演《易》以明之。
偃月作鼎爐，白虎為熬樞。汞日為流珠，青龍與之俱。舉束以合西，魂魄自相拘。
偃月爐，鉛爐也。其位在坎，白虎居之。流珠官，汞鼎也。其位在離，青龍居之。白虎為熬樞者，白虎隱丹田，而火從臍下發也。青龍與之俱者，驅青龍下就於白虎也。束西即坎離也，魂魄即日月也。龍虎之出處，與鉛汞之所產，初無兩途。王易玄《赤龍大丹訣》云：若辨龍隨虎，兼知汞在鉛。學者若知驅龍就虎之祕，則知以汞投鉛之說矣。《復命篇》云：師指青龍汞，配歸白虎鉛。兩般俱會合，水火鍊經年。又云：龍虎一交相春戀，坎離纔媾便成胎。溶溶一掬乾坤髓，著意求他啜取來。蓋丹法至簡至易，但舉東方青龍之魂，以合西方白虎之魄，則束西既無問隔，自然龍虎交媾，而魂魄相投產紫金也。《金碧龍虎經》王保義註疏云：鍊至藥不出水火，水火既交，則鼎內龍虎之氣，便相和洽，而成金液。其說明矣。作丹之時，苟能虛心靜嘿，凝神入於氣穴，則束西配合，金木交并，南北混融，水火既濟，而四象五行會聚，都在一方凝結，又何勞用力哉？
上弦兌數八，下弦艮亦八。兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，《易》道正不傾。銖有三百八十四，亦應卦爻之數。
上弦之時，兌卦用事，月生一半之明，故日：上弦兌數八。下弦之時，艮卦用事，月生一半之魄，故日：下弦艮亦八。合兩弦而觀之，則乾、坤鼎器成立，而藥物火候盡在其中矣。二八應一斤，《易》道正不傾者，月有上下二弦，上弦金半斤，計一百九十二銖；下弦水半斤，計一百九十二銖，總而計之，共得三百八十四銖。《易》有六十四卦，卦有六爻，陽爻一百九十二，陰爻一百九十二，總而計之，共得三百八十四爻。魏公借此以論丹道之妙，不過取其陰陽兩齊而配合相當爾。蓋非真有所謂三百八十四銖，真有所謂三百八十四爻也。《悟真篇》云：二八相當自合親。陳素陽《至道篇》云：我隱默中調二八。蓋二八即是兩箇八兩，輕重均平，不偏不頗之義。若使準則銖爻，而手持念珠數呼吸，此乃自取辛苦，豈至簡至易之道哉？迺若《復命篇》云：方以類聚物群分，兩畔同升共一斤。《金丹大成集》云