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28-正统道藏太玄部-周易参同契发挥-宋-俞琰-第35页
離南午。三者俱來朝兮，家屬為親倡。本之但二物兮，末乃為三五。三五并危一兮，都集歸一所。治之如上科兮，日數亦取甫。
周天二十八宿，束方七宿謂之蒼龍，西方七宿謂之白虎。周天十二次，束方三次，中間一次日大火；西方三次，中間一次日大梁。大火居束方三次之中，在辰屬卯，在卦屬震，在四時屬春，在五行屬木；而房五度又居大火之中，故日青龍處房六兮，春華震束卯也。大梁居西方三次之中，在辰屬酉，在卦屬兌，在四時屬秋，在五行屬金；而昂七度又居大梁之中，故日白虎在勗七兮，秋芒兌西酉也。朱雀在張二兮，正陽離南午者，張乃南方之宿，其象為朱雀也。然張有十八度而特言其二者，蓋以周天三百六十五度，自北方虛、危之問，平分天盤為兩段，而危初度正與南方張二度相對也。三者俱來朝兮，家屬為親倡者，青龍、白虎、朱雀三方之正氣，皆歸於玄武之位，而房六、昂七應水火之成數，張二、危一又應水、火之生數，猶家屬之相親也。本之但二物兮，末乃為三五；三五并危一兮，都集歸一所者，推原其本，即是水火二物而已。二物運於鼎中，遂列為三五。三五即房六、勗七、張二也。三家相見，并而歸於危一，則結成嬰兒也。治之如上科兮，日數亦取甫者，修鍊大丹當依上法度而行，迎一陽之候以進火，而妙用始於虛、危也。
周易參同契發揮卷之八
#1『根爹』，四庫本作『根核』。
#2『晚年』，四庫本作『晚景』。
#3『般』，四庫本作『搬』。
#4『多』，原脫，據四庫本補。
#5『披列』，原作『彼列』，據四庫本改。
#6『闈』，四庫本作『開』。
#7『鍾乳』，四庫本誤作『中乳』。
周易參同契發揮卷之九
林屋山人全陽子俞琰述
下篇第二
先白而後黃兮，赤色通表裹。名日第一鼎兮，食如大黍米。
先白而後黃者，初如玉液飛空雪，漸見流金滿故廬也。赤色通表裹者，靈光神焰燒天地，風雷雲霧盈山川也。名日第一鼎者，以九轉火侯言之，此為起初第一轉也。食如大黍米者，丹頭纔方結就，僅如黍米之大也。
自然之所為兮，非有邪偽道。
金丹大道，古仙往往以為自然。夫既日自然，則有何法度，有何口訣？但付之自然，足矣。又安用師授為哉？日：非然也。大丹之法，至簡至易，其神機妙用，不假作為，不因思想，是故謂之自然。然叉收視返聽，潛神于內，一呼一吸，悠悠綿綿，不疾不緩，勿令間斷，然後神歸氣中，氣與神合，交結成胎。蓋非一味付之自然也。《金碧龍虎經》云：自然之要，先存後亡。夫先存後亡者，先存神入於氣穴，而後與之相忘也。如是為之，則神自凝，氣自聚，息自定，即非澄心入寂，如槁木死灰也。蓋澄心入寂，如槁木死灰，以之入道則可，以之修真則未也。《指玄篇》云：自然功績自然偏，說自然來不自然。蓋謂此也。乃若時至而氣化，機動而籟嗚，則於自然之中，又有烹鍊進火之訣存焉。《悟真篇》云：始於有作人爭覺，及至無為眾所知。但見無為為要妙，豈知有作是根基？學者苟未知丹法之有作，而便求無為自然，是何異於不耕不耘，而坐待豐稔者哉？
若山澤氣需兮，興雲而為雨。
天降時雨，山川出雲，人皆知其然矣。而不知在天之雨，即山川之氣所化，蓋山澤之氣需而上升於天，於是化而為雲，由其陰陽和洽，所以成雨。及其成雨，則又還降於地。吾韋身之金丹作用與此更無少異。魏公設此象以示後學，可謂巧於譬喻矣。泥竭遂成塵兮，火滅化為土。泥乃近水之土，性本重滯而居下。及曝而乾之，則土性竭而燥裂，化為埃塵矣。火乃虛明之物，因麗於木而有煙焰。及煙消焰玲，則火性滅而煨燼，化為灰土矣。知乎此，然後可以論陰陽反覆之道。
若檗染為黃兮，似藍成綠組。皮革真為膠兮，夠蘗化為酒。同類易施功兮，非種難為巧。
《悟真篇》云：萬般非類徒勞力，爭似真鉛合聖機。蓋真汞得真鉛，則氣類相感，妙合而凝，猶夫婦之得耦，故謂之同類。類同則如檗之染黃、藍之染綠、皮以為膠，夠以為酒，不勞於力，自然成真。若舍此而別求他物，則非其種類，徒費功夫爾。惟此一門，乃天寶大羅飛仙金液九轉大還丹、清靜無為之妙衍，其法至簡至易，雖愚夫愚婦得而行之，亦可以超几入聖，是以天戒至重，不許輕授於非其人，而世之參學者不有風綠契合，未易遭遇也。今夫魏公不祕天寶，作此三篇之書，言言詳審，字字諦當，煥若星之經漢，黃如水之宗海，真億代學仙者之龜鎰也。《指玄篇》云：多少經文句句真，流傳只是接高人。《悟解篇》云：非干大道神仙惜，自是几流不志心。或者乃信盲師之說，而妄謂神仙誑語。神仙肯誑語耶？夫古仙留丹書於世，蓋將接引後學，其問論議昭然可考。夫遇者固可於此探討，既悟者亦可於此印證，古之得道者莫不皆然。劉海蟾謂：恣進洞府，遍討仙經。幸不違盟，果諧斯願。楊虛白謂：名山異境歷斗而靡不經遊，祕訣神方淵奧而素曾耽骯。陳默默謂：歷覽群書，參叩高士