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28-正统道藏太玄部-周易参同契发挥-宋-俞琰-第15页
br> #2『仔』，原作『子』，據其文義改。
#3『倪仰J，四庫本作『俯仰一。下文同。
#4『此時』，原作『此狀』，據四庫本改。
#5『迨夫』，四庫本作『逮夫』。下文同。
#6『廳』，四庫本作『麓』。
#7『緊緩』，四庫本作『謹緩』。
#8『今焉』，四庫本作『周焉』。
#9『天歪』，四庫本作『天岡』。
#10『化』，原作『他』，據四庫本改。
#11『達』，原作『遠』，據四庫本改。
周易參同契發揮卷之五
林屋山人全陽子俞琰述
中篇第一
乾剛坤柔，配合相包。
大哉人之有息也。張橫渠《正蒙》云…人之有息，蓋剛柔相摩，乾坤闔闢之象也。何謂息，一呼一吸是也。夫人一呼豚再動，氣行三寸。一吸豚亦再動，氣行三寸。呼吸定息，氣行六寸。一晝夜百刻之中，總一萬三千五百息，氣行八百一十丈。上下灌注，如環之無端，莫知其紀極也。且人之未生也，居母之腹，隨母呼吸，無視無聽，惟有一息存焉。及其生也，剪去臍帶，則一點真元之氣聚於臍下，日復一日，神出氣移，遂不復再守胎中之一息。今夫神仙修鍊之法，使人回光內照，呼吸太和，蓋將返本還源，而復歸於生身受氣之初也。許旌陽《醉思仙歌》云：內交真氣存呼吸，自然造化返童顏。《靈源大道歌》云：千經萬論講玄微，命帶由來在真息。外此皆邪說妄行，非真要自然之道也。今魏公謂乾剛坤柔，配合相包，言作丹之時，以乾陽下交於坤陰，使呼吸相含，剛柔相當，配為夫婦，打成一片，則神氣歸根，性命合一，而至藥孕於其中也。或名之日龍虎交媾。又日金木交併。又日龜蛇蟠糾。又曰紅黑相投。又日天地交泰。又曰玄黃相雜。又日金土混融。又日金汞同鼎。又曰金火同爐。．又曰赤白相交。又日日月同官。又日烏兔同穴。又日夫婦歡合。又日牛女相逢。又曰牝牡相從。又日魂魄相沒。又曰水土同鄉。究而言之，不過心息相依，而陰陽內感，神氣交結爾。
陽稟陰受，雄雌相須。
陽稟陰受者，瓊瑤花發露珠凝，花漸開苞露漸深也。雄雌相須者，甲龍庚虎鎮相隨，鉛汞同爐始可為也。所謂稟受，所謂相須，即交媾之說也。天地以陰陽交媾而生物，丹法以陰陽交媾而生藥。蓋未有不交媾而可以成造化者也。《玉芝書》云：玄黃若也無交媾，爭得陽從坎下飛。是乃作丹之大端，修仙之第一義也。元陽子《大道歌》云：玄天汪汪配地黃，兩情和合入洞房。是此義也。《還金篇》云：先賢明露丹臺旨，幾度靈烏宿桂柯。是此義也。《還元篇》云：西方金母最堅剛，走．入壬家水裹藏。是此義也。《悟真篇》云：赤龍黑虎合西束，四象交加戊己中。是此義也。王良器《悟解篇》云：好將魂就魄，陰盡變純陽。是此義也。《復命篇》云：要知大道希夷理，太陽移在月明中。是此義也。《崇正篇》云：兩般靈物天然合，些子神機這裹求。是此義也。《上清集》云：別無他衍，只要神水入華池。是此義也。知此乃可以產藥，乃可以結胎，更得火候之訣鍊之，則天鼓鼕鼕震地來，玉塵糝摻散葭灰，而升入泥丸矣。若僅知有此而不得火候之訣，則惟可煖其下元耳，非還丹也。古歌云：從紅入黑是真修，鍊黑入紅天仙已。蓋丹．法有先天後天、無為有為之不同。在先天則凝神入於坤臍而產藥，至後天則移神入於乾頂而成丹。先天則無為，後天則有為，不可以一律齊也。
偕以造化，精氣乃舒。
《翠虛篇》云：每常天地交合時，奪取陰陽造化機。是機，即天地合發之機也。夫人身中造化與天地造化相應，今日偕以造化者，論其至妙全在天機與人機對舉，人能虛心凝神，與天地之機偕作，則造化在五掌握中矣。天隱子云：儻三百六十日內運自己之氣，適合天地之真氣，三兩次則自覺身體清和，異於常時，況久久習之，積累冥契，則神仙之道不難至矣。或日：要坐便坐，何鈴辨川源，識時日？玆蓋不知有造化者耳，未足與議也。
坎離冠首，光耀垂敷。
坎、離，日、月也。丹法有內日月，有外日月。《黃庭經》云：出日入月呼吸存。此言內日月也。又云：三光煥照入子室。此言外日月也。二者蓋可相有，而不可相無者也。《指玄·三十九章》云：外若交時內亦交，三關通透不須勞。作丹之時，內日月交精於其內，外日月交光於其外，內外鑽簇，久而不散，則恍恍惚惚，其中有物；窈窈冥冥，其中有精，而滿空白雲亂參差也。夫日月之照於天地間，螺蚌吸之則生珠，頑石蓄之則變玉，何況人身自有日月，豈不能回光自照，結自己之真珠、產自己之真玉哉？《上清集》云：乾坤運用，大都不過坎和離，石裹綠何懷玉，因甚珠藏蚌腹。借此顯天機，可謂道在眼前矣。道在眼前而學者猶或弗悟，只綠天機太近，故昧者往往當面蹉過，而莫之能見也。
玄冥難測，不可畫圖。聖人揆度，參序元基。
《赤龍大丹訣》云：有物號玄冥，金丹向此生。是物也，寂兮寥兮，眇不可測，豈可得而畫圖哉？既不可得而畫圖，則惟可