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太玄部
周易參同契發揮
經名：周易參同契發揮。原題全陽子俞琰述。九卷。底本出處：《正統道藏》太玄部。參校版本：文淵閣四庫全書本子部道家類（簡稱四庫本）。
目錄
序
卷一 上篇第一
卷二 上篇第二
卷三 上篇第三
卷四 上篇第四
卷五 中篇第一
卷六 中篇第二
卷七 中篇第三
卷八 下篇第一
卷九 下篇第二
鼎器歌
序
讚序
周易參同契發揮序#1
《參同契》乃萬古丹經之祖，其辭古奧密微，莫可測議。然亦未有真知實踐，得其正傳，而不能通此者也。若其論議與之相戾，而曰我自有祕授，焉用此為，則亦妄人而已。昔者紫陽朱夫子，嗚道於淳熙慶元問，旁通百氏，有異乎吾之說者，未嘗隨聲附和而苟同也。乃獨愛伯陽之書，為之精研熟究，而不自以為癖。有注釋，有考異，且嘗日：邵子得於希夷，希夷源流自《參同契》。又日：眼中見得了了如此，但無下手處。又曰：今始得頭緒，未得其作料孔穴。及西山蔡先生編置道州，夫子送之，留寒泉精舍，相與訂正是書，而竟夕不寐。至西山卒，又得所謂策數之說，恨不得與西山講之，居無何而夫子卒矣。是書之注，蓋行於西山既沒之後，而一時門人亦未有及此者，故不復有所詢訪。其問所未滿意者，正不無也。石澗俞君玉吾所著
周易參同契發揮卷之一
林屋山人全陽子俞琰述
上篇第一
乾、坤者，《易》之門戶，眾卦之父母。
闔戶謂之坤，闢戶謂之乾。一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通，此乾、坤所以為《易》之門戶也。乾生三男，坤生三女，男女構精，萬物化生，此乾、坤所以為眾卦之父母也。夫人之一身，法天象地，與天地同一陰陽也。人知此身與天地同一陰陽，則可與論還丹之道矣。
坎離匡郭，運轂正軸。
坎，月也。離，日也。日月行於黃道，晝夜往來，循環無窮，如匡郭之周遭也。轂猶身也，軸猶心也。欲轂之運，鈴正其軸。修還丹者，運吾身中之日月，以與天地造化同途，不正其心可乎？
牝牡四卦，以為崇籥。覆冒陰陽之道，猶御者之執銜轡，有準繩，正規矩，隨軌轍，處中以制外。數在律歷紀，月節有五六。經緯奉日使，兼并為六十，剛柔有表裹。朔旦《屯》直事，至暮《蒙》當受。晝夜各一卦，用之依次序。《既》《未》至昧爽，終則復更始。
乾，純陽牡卦也。坤，純陰牝卦也。坎，陰中有陽。離，陽中有陰。牝牡，相交之卦也。丹法位乾、坤於上下，列坎、離於束西。而乾坤之闔闢，坎離之往來，儼如崇籥之狀，故日：牝牡四卦，以為崇籥。崇籥者，虛器也。崇即韉囊，籥其管也。老子《道德經》云：天地之問，其猶崇籥乎？虛而不訕，動而愈出。蓋太虛寥廓，猶崇籥之體。氣之闔闢往來，猶崇籥之用。知此則還丹之道思過半矣。然是道也，操則存，舍則亡，故鈴慎汝內，閑汝外，有如列子《沖虛至德真經》所謂泰豆氏之御，然後可以從事於此。蓋泰豆氏之御也，齊輯乎轡銜之際，而急緩乎唇吻之和；正度乎胸臆之中，而執節乎掌握之間；內得於中心，而外合於馬志，是故能進退履繩墨。而旋曲中規矩。鍊丹之法，亦猶是也。數在律歷紀者，巡行十二位，應律之十二聲、歷之十二月、紀之十二年也。月節有五六者，以一月三十日分為六節也。經乾、坤，南北之定位也。緯坎、離，束西之妙用也。奉日使者，奉日之所使也。其候與天同運，隨日升沉，無少異也。兼并為六十者，《易》有六十四卦，除《乾》、《坤》、《坎》、《離》四卦之外，恰有六十卦。一日十二時用兩卦直事。每一爻當一時，兩卦計十二爻，應律歷紀之數。以一月三十日并之，共得六十卦也。以六十卦布於一月三十日內，則朔日朝為《屯》，暮為《蒙》。晝夜十二時，恰應兩卦十二爻之數。自此朝《需》暮《訟》，朝《師》暮《比》，依次而用，以至晦日用《既濟》、《未濟》，晦朔循環，周而復始。其間卦象內外剛柔之體，或反或對，皆不鈴執泥也。張紫陽《悟真篇》云：此中得意休求象，若究群爻饅役情。蓋非真以六十卦布於一月三十日之內也。或者不悟此理，惟執泥卦象之說，乃謂日用兩時為火候，從而準則銖爻，推測氣候，汲汲焉日視土圭，夜瞻刻漏，豈不大謬哉？
日辰為期度，動靜有早晚。
陳泥九#2《翠虛篇》云：天上分明十二形，人皆分作鍊丹程。即日長為期度之謂也。日即火也，辰即候也。人能以天上之日辰反而求之吾身，則日臨之位即時辰也。《悟真篇》云：鍊藥須知昏曉。即動靜有早晚之謂也。動者，日出而作也。靜者，日入而息也。蓋吾一身之中，自有日出日入之早晚，其火候動靜，一一暗合天度，即非#3用天樞潮候而為下功之時也。
春夏據內體，從子到辰巳。秋冬當外用，自午訖戌亥。
卦有六爻，下三爻為內，上三爻為外。試即《屯》、《蒙》二卦明之。