泥丸,眼暗面皺,口臭齒落,鼻塞耳聾,髮禿眉薄,皆青姑之作也,一本作青石。二名白姑,號中尸,伐人腹,空人藏府,心旋意亂,肺脹胃弱,炁共傷胃,失飢過度,皮癬肉燋,皆白姑之作也,一本作白石。三名血尸,號下尸,伐人腎,空人精髓,腰痛脊急,腿痹臀頑,腕疼頸酸,陰萎精竭,血乾骨枯,皆血尸之化也。一本作血姑。此三尸毒流,噬嗑胎魂,欲人之心,務其速死,是謂邪魔生也。尸化為鬼,遊觀幽冥,非樂天庭之樂也。常於人心識之間,使人常行惡事、好嗜慾#6、增喜怒、重腥穢、輕良善,或亂意識,令蹈顛危#7。其於一日之中,念念之間,不可絕想。每於#8甲子、庚申日,上白天曹,下訟地府,告人陰私,述人過惡#9,十方刺史受其詞,九泉主者容其對,於是上帝或聽,人則被罰,輕者,人世迍澶,求為不遂;重者,奄歸大夜,分改身成#10,殃異而#11出,今俗傳死次直符,雄雌殃注,破在煞星,此之是也。都由人不能絕百穀五味,誠嗜慾,禁貪妄而自致其殞歿。《內景玉書》云:百穀之實土地精,五味外美邪魔腥,臭亂神明胎炁零,三魂恍惚魄糜傾。要知成彼之三蟲,由斯五穀也。貫穿五臟,環鑿六腑,使丹田不華實,津液不流注,血脉不通行,精髓不凝住,胎魂不守宮,陰魄不閉戶。令人耽五味,長貪欲,衰形神,老皮髮。若不卻粒絕味,禁嗜誡色,則尸蟲全而生,身神必死滅。若三蟲弭,尸鬼失,魂魄養,精髓固,形神保。天地者,非氣術而不可倚矣。擒制情欲,弭滅蟲尸,使形神不枯朽,須服神氣,還元返本,過此皆不可倚也。且我大仙,以氣術為先,元炁是本;道以太和為宗,冲元是本。及吾歸之於妙,寂之於玄,化之於無,用之於自然,自然輕舉,昇於玄玄,出入無問,其道恬焉。與道通靈,當有何患?音還#12。《內景》云:勿令七祖受冥患。不許以道傳非人#13,即七祖受冥殃也。今言當有何患,是亦依道奉行,保無殃咎也。
夫上清所崇,中仙以丹術為本,下仙以藥術為首,量此二者,夫何以久?皆以勤形勞神,餌金服石,動費貨泉,失於歸寂,蓋不得自然之理,乖於真道矣。昔大陳翁曰:生吾有身,憂吾勤勞,念吾飢渴,觸情縱欲,過患斯起,遂虧於玄化之道也。此廣成子#14述初古大仙要道,所得之祕旨也。於是大黃帝君謹心神,觀想元氣,用啟玄理,先靜丹元,觀想自然,融於歸寂也。乃感太一真君,持《玄元內景氣訣妙經》一篇,授之帝君。邇後降中嶽,復會群仙,宣是妙經,因名《中山玉櫃服神炁經》。此碧巖受行是經#15於師奉傳,然得分明,知其的實,故以告也。夫太一真君,是北極太和元炁之神,神通變化,自北極紫微宮,經過於天地間,滋育萬物,在天則五象明焉,在地則草木生焉,居人則神識靈焉,在鑒則五行察,在化則四運變,聽之不聞,視之不見,搏之不得,無狀而與萬物作狀,故謂之玄,謂之象。所患無不應,所真無不證,所專無不用,所精無不動,是知道以真正為玄關,專精為要路,倚於此者,則無所不通也。碧巖所受,相次顯示,使其將來,不滯迷惑。
經曰:夫欲服氣,服元氣為本,以歸寂為玄妙,若不得此門,及不知玄關要路,則終不能成就功德也。經之要言,故不妄語#16。
夫求仙道絕粒為宗,絕粒之門,服氣為本,服炁之理,齋戒為先,當持齋戒,然揀好日,晏靜一室,安置床席。其齋以心清意靜,無諸躁動,正可二七日。若不先齋,則不得神炁內助;若不存想,則神氣不內補。夫欲修行,要當別置一室,好土香泥泥飾,明密高敞,床褥厚暖,衾枕新潔,不得使雜人穢污,輒到其中。其中地須鋤深二尺,篩去滓礫,除諸穢物,更添好土,築搗平實,更羅細土,拍踏令緊,既得穩便,勤須灑掃,務其清净。室中唯安書机、經櫃,每一度焚香,念玄元無上天尊,又念太一真君。又可存乎三一、三、元、五臟、六靈、一身之神,冥心,叩齒,靜默思之也。太一真君有五誡,誠心依之,克獲神應:一者,不得與女人語笑同處,致尸鬼惑亂精神;二者,勿食一切雜薰膩、五辛、留滯冷滑之物,若食之,令三尸濁觸五神;三者,勿入一切穢惡處所,夫吊死問病,至人不為,殺戮决罰驚魂,大怒大怖精神飛散,就中死尸,道家大忌。海之至大#17,尚不宿尸,人之至靈,尸之至穢也。或誤衝見,當以桃皮、竹葉湯浴,訖,入室平卧,存想心家火遍身焚燒,身都炯然,使之如晝,然後閉氣,咽新氣,驅逐腹內穢氣,攻下泄務令出盡,當自如故;四者,勿與一切眾人争於是非,忿諍鬬競,及抱小兒,减人筭壽,損志傷神;五者,勿得#18欺罔,一切事陰神不助,常慎言語,節度行止,勿對北旋溺,犯太一紫微,殃罰非細。若有違此五戒,於二七日間,眠夢之內,自有驚覺,覺悟於人,務人#19修善,其事祕密,無事勿泄於人。所言《內景炁訣妙經》一篇,良有是也。夫內景是內祕之事,唯自己心內知之,固不合漏泄他人也。
服氣絕粒第二
要當用雙日,隻日則奇,雙日則偶及本命日#20,預前更沐浴,於室內焚香機上,上安净水一碗,設衾枕。其訣例曰:卧至夜半起坐,鳴天鼓三十六過,靜心