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13-正统道藏太玄部-云笈七签-宋-张君房-第260页
四庫本均作『息』。
＃54 防：叢刊本、四庫本均作『妨』。
＃55 防：叢刊本、四庫本均作『妨』。
＃56 身中調暢：叢刊本、四庫本、輯要本均作為注文。
＃57 令：此上叢刊本、四庫本均有『即』字。
＃58 氣之：叢刊本、四庫本、輯要本均無。
＃59 若：叢刊本、四庫本、輯要本均作門或－。
＃60 只：原誤作『喉』，據叢刊本、四庫本改。
＃61 節：此下叢刊本、四庫本、輯要本均有『皆』字。
＃62 此：四庫本作『是』。
＃63 攻擊令散：叢刊本、四庫本均作『與擊令散』。
＃64 開目為存：叢刊本、四庫本均作『開口為存』。
＃65 孩：叢刊本、四庫本均作『兄』。
＃66 將：四庫本作『捋』。
＃67 矣：叢刊本、四庫本均無。
＃68 乃知：叢刊本、四庫本均無。
＃69 閑：四庫本作『間』。
＃70 名：此下叢刊本、四庫本均有『為』字。
＃71 披：叢刊本、四庫本均作『被』。
＃72 止：叢刊本、四庫本均作『立』。
＃73 寧：叢刊本、四庫本均無。
＃74 兢兢：原作『競』，並奪一個『兢』字，據叢刊本、四庫本改並補。
＃75 花：叢刊本作『化』。
＃76 其膽色青黃：叢刊本作『其膽色黃青黃』；四庫本作『其膽色雜青黃』。原本義勝。
＃77 乃：叢刊本、四庫本均無。
＃78 亦覺：叢刊本、四庫本均作『睡覺』，即睡醒之意。
＃79 間：原作『聞』，據四庫本改。
＃80 以：叢刊本、四庫本均無。
＃81 覓：四庫本作『果』。
雲笈七籤卷之五十九
諸家氣法
延陵君修養大略
《仙真經》云：夫人臨終而始惜身，罪定而思遷善，病成方切於#1藥，天網已挂，胡#2可逭耶？故賢人上士，惜未危之命，懼未萌之禍，理未至之病也。修真之品有三：上年、中年、下年。上年者，二十、三十也；中年者，四十、五十也；下年者，六十、七十也。上年者，早悟大道，識達玄微，體壯骨堅，筋全肉滿，從容履道，無不成功。中年者，悟道已晚，筋肉、骨髓各有其半，處在進退，如日中功。下年者，骨髓、筋脉十有二三，猶可補修，如日暮功矣。八十已上者，罪位已定，無可救之法，腦竭髓盡，萬關乾枯，神謝氣亡，尸行鬼步桑榆子曰：尸以喻無知，鬼以喻有知，而非人情者，行惟尸行，步惟鬼步，且行且步，運之者誰？則知元氣尚在，但以减耗降於凅矣#3。若逢至人，或得大藥，譬持盈車之焦蓬，爇鑪之餘焰，亦可以致其赫然而熾矣。此言無可救者，只謂氣功已晚，自我之事不及矣。若遇玄聖而救，則死#4生其肉骨，起仆荑枯，何為而不可！況彼尚為物也。先賢上士，知風燭之倏忽，用攝志褫情，舍榮棄俗，奉身歸道，不與物傷。
道，氣也。氣者，身之根也。魚離水必死，人失道豈存？是以保生者，務修於氣，愛氣者，務保於精，精氣兩存，是名保真也。人有三丹田：上元、中元、下元是也。上元丹田、腦也，亦名泥丸；中元丹田、心也，亦名絳宮；下元丹田、氣海也，亦名精門。三元之中，各有一神桑榆子曰：精化為氣，氣化而神集焉。神，何物也？靈照之名也，知之則氣全，氣全則神全，若元氣充滿，百骸孔竅神必備矣。必備者無他，氣至則神到。今人有憂患動中，則知見因而暫虧，蓋氣權有不至者耳。苟心冥氣和，其神豈獨三元之中而已哉。精#5 者，身之根；根者，氣之位。精全則氣全，精泄則氣泄，氣泄則神乘#6而去之，唯精與氣須全#7。《黃庭經》云：長生至慎房中急，何為死作靈神泣。但當吸氣錄#8子精，寸田尺宅可治生。若當决海百瀆傾，葉去樹枯失青青。故先覺至於道者，莫不因愛#9氣保精而能全也。
夫服氣本名胎息。胎息者，如嬰兄在腹中，十個月不食，而能長養成就，為新受正氣，無思無念，汎然凝寂，受元氣變化，關節、臟腑皆自然而成，豈有傅保之流飢渴之備耶！及出母腹，即吸納外氣而有啼哭#10之聲，即乾、濕、飢、飽似有所念，即失元氣。人能依嬰兒，在母腹中，自服內氣，握固守一，是名日胎息桑榆子曰：此言失元氣者，非也。苟納外炁便失元氣，即世間無復有生人矣。《法華經》云：須行住坐卧，身心不亂者，亦言炁主心，心邪則氣邪，心正則炁正。今人所舉手動足#11，喜怒哀樂，莫不由心，心之動息，莫不是炁，炁感意，意從心，心和則炁全，炁全則身全，炁滅則神滅，神滅則為委土矣。故醫家先診脉者，則候五臟、四時之氣，察諸病源，始尋方藥，人但能察得氣，候口鼻取捨，斯須不忘，自然五臟和，而脉調氣順也。
夫人與天地合體，陰陽混氣，皮膚、骨髓、臟腑及榮衛、呼吸進退、寒暑變異，莫不均乎二儀，應乎五行也#12。是知天地否泰，