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上清太玄集
經名：上清太玄集。十卷。金侯善淵撰。底本出處：《 正統道藏》 太玄部。
上清太玄集卷之一
姑射侯善淵述
通明論
上清元化章第一
上清元化，隆睦開圖。豫而為之者，道也。終而復始者，性也。忠不宗則含德之容沖玄髻髯，象若瓊瑭間間，而以徽徽然哉。悅風韻之音，倡元晶之旭，頡翼無拘，迺遊道之方矣。衝祖則大而無外，細而無內，上圓下方，天地形名，內闡氤氳之氣。束出西沒，日月昇沉。巨化暹昱之明，心物凝之炯然，無不敏其令也。
奕善之逵章第二
奕善之逵，在用之常也。視之大象，大象無形，形之則非眩於目，自然光溢無極矣。是以離婁能視，猶斯未證其慧也。聽之大音，大音希聲，聲之則非亂於耳，自然慾適無方矣。是以師曠能聽，猶斯未證其聰也。至聰至慧、至變至通，皆授生夷道之中矣。
表物窮理章第三
表物窮理，靖式若容。咀移玄覽、璟泄凝彤。明則匿於間，生則伏其衰。機禧釋憫以至常容，淳伸之格迺絕禍患之門也。
契道登真章第四
契道登真，以致善功。三界之動，非礙不通。一者物之隨化，道之體也；應而顯形，神之用也。用之無用，用之至矣。二者機臨眾象，仰啟瞳矇，光而不耀者，是以無色。無色之色，色之至矣。三者符空非有，執有不空。不空之空，是謂真空。總而通之，出乎無倫。
鞏性無生章第五
鞏性無生，悅之有化，善應則終身無塞。外禪寬舒，曠然虛靜者，人道與天道相通也。嚏息和融，氤氳應兆，皓然精粹者，沖氣與元氣相接也。舉盼凝祥，靈烏降瑞，兩耀交光者，睛瞳與日月合其明也。然則飛玄六洞，妙化三宮，分而為之九氣，聚而為之一真。一真之變，在乎無為之為也。
得之與失章第六
得之與失，應用不同。得者，貴精愛氣，保命頤神，抱其道而懷其德也。失者，矜饕嗜慾，意亂心荒，忘其本而匿其真也。通玄釋偽，勃章威靈，開元醒聰者，遂即提毅之功也。
斂意精思章第七
斂意精思，怡然致靖。內敵琅函，頗若嬰兒之貌也。攝理之庸，順常之豫者，誼無過失，正性善感其機也。謐之則非碎之眸，益慾之至也。俑之則不硯之硯，益防之及也。衷格之變通易無、極方隅不定者，是在用無化之化也。
道偉含融章第八
道偉含融，肆無不際。上覆無極，提挈乾綱，天圓立像，日月星臨，垂光晝夜，神而通之，無不合其明也。下宰無極，掌握坤柔，地方立像，山谷盈虛，依時泄化，萬物生成，無不在其中矣。至弘至大，大無不包，至微至細，細無不入，衍之則混理，同機甫攝，誼無不和也。
非道之道章第九
非道之道，存而忘之，順理之常，忘其物而存其真者，所以致其度也。一應物忘心，棄常之理，存其欲而失其本者，所以致其叩也。哲截通之不然，如斯非見之見，是謂真見；非應之應，是謂真應。應化不臨，遍知無極之道也。
衷息之逵章第十
衷息之逵，知夫致敏。靜者制其動，正者制其邪。順渝之憲，鞏質規一函，存夷之動者，遂即裕常之肇也。
無所不化章第十一
無所不化，是謂大通。納流而不溢者，迺道之淵也。凝虛而不滿者，迺道之邃也。混氣而不盈者，迺道之弘也。在朝而不明者，迺道之常也。在徊，昏而不昧者，迺道之理也。應物而不絕者、迺道之化也。通神而不失者，迺道之信也。授命而不擇者，迺道之德也。背之者，司之具足，孰證其真。迺自投其斃矣。
釋偽存真章第十二
釋偽存真，忘機絕慮，徇密俱無，誠心篤志。處其靜則喧撓不．煩，恬然守素，神息安綿者，所以澄其清也。處其忠瓢禁戒無私，怡然養浩，叔奕淳亨者，所以立其信也。處其德則謙光晦跡，精粹含容，純風隱韻，所以合其道也。真道獨行，穢道盡鐲。知斯有礙，是謂不然。
至倀至矩章第十三
至倀至矩，迷悟兩機。迷者，執其幻也。悟者，陶其真也。真非目視，視之則眩於物矣。幻非意識，識之則證其慧矣。神盈虛谷，裕必遊方，截而通之者，宴坐華園之問矣。
背覺合塵章第十四
背覺合塵，返渝至道。有貨之貨，預於無貨之貨者，得而失之，故以身之患也。有用之用，預於無用之用者，存而忘之，故以心之捆也。有色之色，預於無色之色者，明而晦之，故以目之磷也。有聲之聲，預於無聲之聲者，語而泯之，故以耳之聘也。有化之化，預於無化之化者、拯而侮之，故以神之懵也。守正歸淳，精思翌敏者，善緞絕其尤也。
陶腆煢徽章第十五
陶腆煢徽，奚為瘡徇。囂之與華，自執其器。密之與恩，自致其僭。慇孫妍釗，夾然有悟惺擭者，偃翕靈眸，神霄宴息，坐致自然。自然為然，是謂不然。不然而然，然之至矣。
讚曰
祈真奉教，志願諄諄。齋心澡雪，蕩穢除葷。二威靈禪奕，剿銳鐲氛。忘形留質，釋偽存真。體如繚屑，用若璘編。玉虛盈