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298-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经玄德纂疏-前蜀-强思齐-第38页
食，泰謂宫室臺榭，去此三者，處中和，行無為，則天下自化之也。○嚴曰：甚，有為也，奢，不中和也，泰，高大也，故去之也。○榮曰：奢秦者即有為之事也。逐欲為甚，心存侈靡為奢，極樂無厭日泰，聖人虛心知足，去甚也。見素抱樸，去奢也。忘歡而後樂足，去泰也。○成疏：懷道聖人，妙體虛假，故不執上之八法，而能去下之三事，甚則美其聲色，奢則麗其服玩，秦則廣其官室，去此三惑，處於一中，治國則祚曆遐延，治身則長生久視也。
以道佐人主章第三十
以道章所以次前者，前章正明為君花物，不可執滯有為，故次此章，即明為臣輔君，亦須去兵用道。就此一章，義開三別，第一明佐時用道，央定息兵，第二明用道之人，果無矜伐。第三明有為乖道，必致危亡。
第一明佐時用道，央定息兵。
夫雲龍一變，天地為之畫冥，風鵬載飛，河水為之怒擊，何者？雲助龍勢，水滋鵬圖。譬之人君，必俟良佐，高宗遇傳說，商道所以中興，嗜王失樂毅，燕國於焉絕減。人能弘道，豈不然乎。明君得賢，狀飛鴻之有羽翼，聖王遇善，若和羹之得鹽梅，故江充絕命於鳳池，霍光圖像於麟閣，不其然乎。
以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。
御注：人臣能以道輔佐人主者，當柔服以德，不用甲兵之威，取強於天下。夫兵者凶器，戰者危事，兵於加彼，彼必應之，其事既好還報，則勝負之數未可量。○御疏：以，用也。佐，輔也。還，報也。言為人臣者，當用道化無為輔佐人主，致君堯舜，是日股肱。舞干羽於兩階，修文德於四海，令執大象而天下往，太階平而寰宇清，若震耀戈甲之威，窮黷侵伐之事，抗兵以加彼，彼亦叉應之，其事既好還報，則勝負之數誰能預尅？○河上公曰：以道佐人主者，謂人主能以道自輔佐也。不以兵強天下，以道佐人主，以輔佐之主，不以兵革，顺道任德，敵人自服也。其事好還，其舉事好還，自責不怨於人也。○榮曰：忠臣輔於君上，賢相理於陰陽，以道勝於海內，不以兵強天下之事，上猶以道佐，上自有道，寧專用兵。以道．則彼此各安，用兵則互相侵伐，一來一往，故曰好還也。○成疏：以道佐人主者，不以兵強天下，以，用也。佐，輔弼也。人主，君王也。言用正道輔佐君王者，當偃武修文，導之以德，不可以盛用強兵，逞暴天下。若作身心解者，即是三毒六根，兵也。其事好還，還，返報也。言外用兵刃，即有怨敵之仇，內用三毒，還招三塗之報，此事叉爾，故云好還。
師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。
御注：軍師所處，戰則妨農，農事不修，故生荊棘。兵器感害，水旱繼之，農廢於前，灾隨其後，必有凶荒之年矣。○御疏：師，君師也，又《易》曰：師，衆也。夫興師動衆，則人勞於役，行賚居送，則妨功害農，農事不修，故生荊棘。大軍之後，積費既多，加以和氣致祥，兵器感害，水旱相繼，稼穡不成，故必有凶荒之年，以報窮兵之怨爾。○河上公曰：師之所處，荊棘生焉，農事廢，田事不修也。大軍之後，必有凶年，天應之以惡氣，即害五穀，五穀盡則傷人也。○榮曰：大軍之後，叉有凶年，嘉禾不得植，荊棘所以生，此亦用兵之過也。○成疏：師，軍衆也。言兵馬所行之處，害人損物，但有荊棘穢草，不生禾稼也。亦猶欲心馳騁之處，但增惡業，不生善惠。
故善者果而已，不敢以取強，果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已。
御注：善輔相者，果於止敵。蓋在於安人和衆，必不敢求勝取強。故雖果於止敵，敵不為寇。慎勿矜功伐取，以自驕盈，故為深戒也。○御疏：故善者果而已，不敢以取強。《春秋》曰：殺敵為果，今明殺敵者令不相侵，止其為暴，是知殺敵為果，即止敵也。故老君云：凡事不得已，而欲用兵之士，但求止敵，令不為寇，叉不得以衆暴寡，陵人取強。則其事好卻還報，是以戒令不敢，云不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。夫用兵之善，果於止敵。止敵自矜，未名善勝，故雖能止敵，慎勿矜誇。矜誇則傷於伐取，故雖果於止敵，戒云勿伐其功。若必伐取其功，是則自為驕泰。驕泰則樂殺，故敗不旋踵，此為明戒，可不慎乎！○河上公曰：故善者果而已，行善者，當果敢而已然也。不敢以取強，不以果敢取強大之名。果而勿矜，當果敢謙卑，勿自矜大。果而勿伐，當果敢推讓，勿自伐取其美。果而勿驕，驕，欺也。果敢勿以驕欺。○榮曰：故善者果而已，不以取強，能用為善，止敵為果，賊來侵我，所以除之，不以國兵強專用為是也。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，自大為矜，取功為伐，好勝不已，示賢於敵謂之驕，故曰義兵王，應兵勝，忿兵死，驕兵滅，善用兵者，央定果敢，不矜不忿，不貪不憍，迫不得已，從後應之，義在除敵救人，亦非恃力好戰也。○成疏：故善者果而已，果，次定也。已，止。言修道善人，次定止此暴心而不用兵也。
第二明用道之人，果無矜伐。
是果而勿強。
御注：前敵來侵，不得休止，故用兵以止之，如是則果在於應敵，非果以取強也。○御