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297-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经注疏-南齐-顾欢-第30页
r> 註：以修道之身，觀不修道之身，誰亡誰存。
以家觀家，
註：以修道之家，觀不修道之家也。
以鄉觀鄉，
註：以修道之鄉，觀不修道之鄉也。
以國觀國，
註：以修道之國，觀不修道之國也。
以天下觀天下。
註：以修道之主，觀不修道之主也。
吾何以知天下之然哉？以此。
註：老君言吾何以知天下修道者昌，背道者亡，以此觀之而知也。○疏：夫堯舜所以升平者，有道故也。桀紂所以淫亂者，無道故也。是知以修道之身觀不修道之身，以有道天下觀無道天下，乃至家國利害，斷可知矣。故老君假設云：我何以知天下成敗之事乎，只以此格量，足為龜鏡矣。
含德之厚，
註：謂含懷道德之厚者。
比於赤子。
註：神明保祐含德之人，比若父母之於赤子也。○疏：含懷道德，甚自淳厚，欲表其狀，故取譬嬰兒，嬰兒之行，具列於下文。
毒蟲不螫，
註：蜂蔓蛇虺不螫之也。
猛獸不據，攫烏不搏。
註：赤子不害物，物亦不害之，故太平之世，人無貴賤，皆有仁心，有刺之物，還反其本，有毒之蟲，不傷於人。○ 御日：至人神矣，物不能傷，既無害物之心，故無毒螫之地，此至人之含德也。○ 疏：毒蟲，蛇虺類也。攫烏，鷹鶴類也。猛獸，兕虎類也。螫，行毒也。搏，擊觸也。言赤子不犯前境，故不遭三物所加，喻含德妙達，故不為三毒所害。
骨弱筋柔而握固。
註：赤子筋骨柔弱而持物堅固，以其意專心不移也。○ 疏：言赤子筋骨柔弱，手握堅固，喻含德心性柔弱，順物謙和，雖復混逵同塵，而靈府潔白，在染不染，故言握固，此一句明意業冷也。
未知牝牡之合而歧作，精之至。
註：赤子未知男女之合會，而陰作怒者，由精氣多之所致也。○ 疏：《 字林》 云：峽，小兒陰也，言赤子初生，未解雌雄交合之道，而陰怛怒作，乃精滿室之至也。況含德體道淳和，無為虛泊，雖復揚波處俗，聞見色聲，而妙悟真空，不見合和之相，蓋以精粹之至，此一句明身業冷也。
終日號而不嘎，和之至。
註：赤子從朝至暮，啼號聲不變易者，和熙多之所致也。○ 御日：赤子骨弱筋柔，而能握拳牢固，未知陰陽配合，而和氣之源動作者，由精粹之至。終日啼號而聲不嘶嘎，由純和之至，此赤子含黑也。○ 疏：為無心作聲，和氣不散也，況含德妙達真宗，故能說無所說，雖復辮彫萬物，而不乖於無言，此一句明口業冷也。前言終日啼號而聲不嘶嘎者，為無心作聲，和氣不散也。
知和曰常，
註：人能知和氣之柔弱有益於人者，則為知道之常也。○ 御日：能如嬰兄，固守和柔，是謂知常之行者也。○ 疏：知此不言之言，是淳和之理者，乃曰體於真常之道也。
知常曰明。
註：人能知道之常行，則日以明達於玄妙。＇○ 疏：知於真常之道，是日智慧明照也。益生日祥。註：祥，長也。言益生欲自生，日以長大。○ 疏：祥，多也。几惑之人，不體生無生相，多食世利，厚益其生，所以煩惱障累，日日增廣。
心使氣日強。
註：心常專一為和柔，故神氣實內而形柔。若反使妄有所為，則和氣去於中，故形體日以剛強。○ 御日：心有是非，氣無分別，若役心使氣，是日強梁之人。○ 疏：心，神也。氣，身也。物情顛倒，觸類生迷。豈知萬物皆空，身亦虛幻，既而以神使形，驅馳勞役，是以生死之業日日強盛。
物壯則老，謂之非道，
註：萬物壯極則枯老，枯老則不得道矣。○ 疏：夫盛者鈴衰，物壯則老，是知益生使氣，足驗無常，既曰無常，故非真道。
非道早已。
註：不得道者早已，早已者，死也。○御曰：凡物壯．極則衰老，故戒云矜壯恃強，是謂不合於道，當須早已。已，止也。○疏：已，止也。既非真道，應須止而勿為也。
道德真經注疏卷之五竟
#1云：原作『亡』，當作云。
#2代：原作『伐』，當作代。
道德真經注疏卷之六
吳郡徵士顧歡述
知者不言，
註：知者貴行不貴言。○疏：知道之士，達於妙理，知理無言說，所以不言。故《莊子》云：道無問，問無應，無為謂是也。○節解曰：謂一不可說也。
言者不知。
註：駟不及舌，多言多患。○疏：封執名言執言求理理超言象，所以不知。故《莊子》云：有問道而、應之者，不知道也。知與黃帝是也。○節解曰：謂說者不知一也。
塞其兌，閉其門，
註：塞閉之者，欲絕其源。○御曰：了悟者，於法無愛染，於言無執滯，故云塞其兌。既無愛染，則嗜欲之門閉矣。○疏：塞者息言論，閉者制六情也。○節解曰：謂閉塞九竅，固精守氣也。
挫其銳，
註：人情欲有所銳為者，當念道無為，以挫止