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287-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经广圣义-前蜀-杜光庭-第32页

,流水堅凝,水之順時也。理國之道,理身之方,舒卷任時,因物之性,則至理矣,則保生矣。
  夫唯不争,故無尤。
  注:上善之人,虛心順物。如彼水性,壅止决流,既不違迕於物,故無尤過之地。
  疏:尤,過也。至人善行,與物無傷,虛心曲全,未曾争競。波流頹靡,委順若斯,曾不違逢於物,放無尤過之地矣。
  義曰:不争之德,德之先也。凡人之性,不能無争。為争之者,其事眾也。亂逆必争,暴慢必争,忿恚必争,奢泰必争,矜伐必争,勝尚必争,違愎必争,進取必争,勇怯必争,愛惡必争,專恣必争,寵嬖必争。王者有一於此,則興師海內。諸侯有一於此,則兵交其國。卿大夫有一於此,賊亂其家。士庶人有一於此,則害成於身。皆起於無思慮,愆禮法,不畏懼,不容忍,争乃興焉。故争城者殺人盈城,争地者殺人滿野。必當察起争之本,塞為争之源,無不理矣。語曰:君子無所争。又曰:在醜不争。下經曰:聖人之道,為而不争。不争之德,何過之有哉?虛心者,虛心無欲也。曲全者,曲己全人也。波流者,任性自適也。頹靡者,放曠無滯也。波流者,《莊子□應帝王篇》云:變化頹靡,世事波流,無往不同矣。委順者,委心順道也。體玆七善,遵彼三能,國泰長生之要也。
  持而盈之章第九
  疏:前章明至人善行,柔弱故無尤。此章明凡俗溺情憍盈故有咎。首標持盈揣銳,示具難保。次云金玉富貴,戒在貪求。結以名遂身退,令忘功而不處也。○義曰:前章舉水為喻,顯明修學之行。此以持盈為首,更彰貪滯之非,欲使忘功退身,以將至人之美爾。
  持而盈之,不如其已。
  注:執持盈滿,使不傾失。積財為累,悔吝必生,故不如其已。已,止也。
  疏:持,執也。盈,滿也。已,止也。言人心貪愛求取無厭,執守保持,更令盈滿。積財為累,悔吝必生,故聖戒云不如休止。
  義曰:持盈之喻,凡有四義。一者堅持欲心,至於盈滿。二者保持世財,至於盈滿。三者執持惡行,至於盈滿。四者持權恃祿,至於盈滿。大凡知進忘退,不念善道,執滯不迴,以至盈滿者,皆當有報。欲心盈滿者,得贏疾傷生報。世財盈滿者,得攻劫侵奪報。惡行盈滿者,得刑危殘害報。權祿盈滿者,得傾覆淪滅報。所以老君戒之,不如休止。不休不止,斯報必驗。
  揣而銳之,不可長保。
  注:揣,度也。銳,銛利也。揣摩銳利,進取榮名,富貴必僑,坐招殃答,故不可長保也。
  疏:揣,量度也。銳,銛利也。凡情滯溺,貪求榮利,故揣量前事,銛銳欲心,鬼瞰人怨,坐招殃咎,故不可長保也。
  義曰:夫王者銳於開疆拓土,則人怨國亡。人臣銳於貪利圖名,即身危禍及。縱或苟得,安能長久?況進無所補,退有憂患。故云不可長保。
  金玉滿堂,莫之能守。
  注:此明盈難久持也。
  疏:假使貪求不已,適令金玉滿堂。象既有齒而焚身,雞亦畏犧而斷尾。且失不貪之寶,坐貽政寇之憂,以其賈害,豈云能守?此覆釋持盈也。
  義曰:假令明能揣度銳解,貪求金玉珍奇,滿堂潤屋,必致攻奪之害,豈能保而守之乎?況人生有限,情欲無厭,既不救其死亡,豈能保乎金玉?象有齒而焚身者,《春秋》襄公二十四年,晉范宣子為政,諸侯之弊重#2,鄭人病之。二月,鄭伯如晉,子產寓書於子西,以告宣子曰:子為晉國,四鄰諸侯不聞令德,而聞重弊,僑也惑之。僑聞君子長國家者,非無賄之患,而無令名之難。夫諸侯之賄聚於公室,則諸侯貳。若吾子賴之,則晉國貳。注:貳,離也。諸侯貳,則晉國壞。晉國貳,則子之家壞。何沒沒也。將焉用賄?夫令名,德之輿也。德,國家之基也。無壞,亦無是務乎。有德則樂,樂則能久。《詩》云.;樂只君子,邦家之基。有令德也。夫恕思以明德,令名載而行之,是以遠至邇安。無寧使人謂子,子實生我。而謂子浚我以生乎?注:浚,取也,言取我財以自生。象有齒以焚其身,賄也。宣子悅,乃輕弊。是行也,鄭伯朝晉,為重弊故也。雞斷尾者,春秋周景王子子朝之傅賓孟適郊,見雄雞自斷其尾,歎曰:犧牲之用,存乎全而肥碩。今自斷其尾,使己不全,冀免為犧之用。雞之保其身也如此,況於人乎?貪利而忘其身,智不及雞矣。不貪之寶者,鄭人有得玉,獻於子罕曰:此寶也,將以獻之。子罕曰:汝以玉為寶,我以不貪為寶。我若取玉,俱喪寶矣。不如兩全之。遂不受玉。致寇者,《易》解卦九三辭曰:負且乘,致寇至。負者,小人之事也。負擔於物,合是小人。乘者,君子之器也。今小人捨負擔而乘車,是小人而乘君子之器矣。故竊盜之人,恩奪之矣。以下原闕#3鳥盡而良弓藏,狡兔死而獵犬烹,勢使然也。范蠡扁舟而脫禍,文種固位而喪身,此之謂矣。日中則昃,月滿則虧,暑往即寒來,春榮即秋落,天道然也。人能體盈虛於天道,忘成遂之功名,子房絕粒以優游,疏廣解印而高尚,固無上蔡、華亭之追痛矣。況乃居九五之位,臨億兆之人,光宅萬方,廓廢四海,而不守持盈滿堂之戒乎?