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287-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经广圣义-前蜀-杜光庭-第30页
德經四卷，證以因果為義。
梁簡文帝蕭綱、作道德述義十卷。
清河張嗣、注四卷，不知年代。
梁道士臧玄靜、字道宗，作疏四卷。
梁道士孟安排、號大孟，作經義二卷。
梁道士孟智周、號小孟，注五卷。
梁道士竇略、注四卷，與武帝、羅什所宗無異。
陳道士諸糅、作玄覽六卷。
隋道士劉進喜、作疏六卷。
隋道士李播、注上下二卷。
唐太史令傅奕、注二卷，並作音義。
唐嵩山道士魏徵、作要義五卷，為太宗丞相。
法師宋文明、作義泉五卷。
仙人胡超、作義疏十卷，西山得道。
道士安丘、作指歸五卷。
道士尹文操、作簡要義五卷。
法師韋節、字處玄，注兼義四卷。
道士王玄辯、作河上公釋義一十卷。
諫議大夫肅明觀主尹惜、作新義十五卷。
道士徐邈、注四卷。
直翰林道士何思遠、作指趣二卷，玄示八卷。
衡嶽道士薛季昌、作金繩一十卷，事數一卷。
洪源先生王襲，注二卷，玄珠三卷，口訣二卷。
法師趙堅、作講疏六卷。
太子司議郎楊上善、高宗時人，作道德集注真言二十卷。
吏部侍郎賈至、作述義十一卷，金鈕一卷。
道士車弼、作疏七卷。
任真子李榮、注上下二卷。
成都道士黎元興、作注義四卷。
太原少尹王光庭、作契源注二卷。
道士張惠超、作志玄疏四卷。
龔法師、作集解四卷。
通義郡道士任太玄、注二卷。
道士冲虛先生殿中監申甫、作疏五卷。
岷山道士張君相、作集解四卷。
道士成玄英、作講疏六卷。
漢州刺史王真、作論兵述義上下二卷。
道士符少明。作道譜策二卷。
玄宗皇帝所注《道德》上下二卷，講疏六卷，即今所廣疏矣。
所釋之理，諸家不同，或深了重玄，不滯空有。或溺推因果，偏執三生。或引合儒宗，或趣歸空寂。莫不並探驪室，競掇珠璣，俱陟鍾山，争窺珪瓚，連城在握，照乘盈懷。敷弓口則光燦縑緗，演暢則彩文編簡。語內修，則八瓊玉雪，雪靄於丹田；九轉琅膏，晶熒於絳闕。盡六氣迴環之妙，臻五靈夾輔之功。忘之於心，息之於踵，得無所得，而了達化元矣。語品證也，則擺落細塵，超登上秩，遊八外而放曠，指三境而躋昇，蹈太一之位矣。而惣內外之要，兼人天之能者，未有其倫。我開元至道昭肅孝皇帝降神龍變，接統象先，戡內難以乘乾，咨中興而御極，無為在宥四十五年，汾水襄城，靡勞轍迹，具茨大院，自得朋遊。廓八溟為仁壽之庭，普萬寓為華胥之國。至道至德，超哉明哉，欽若尊經，本朝家教。《象》《繫》不足以擬議，《風》《雅》不足以指陳。橫亘古今，獨立宇宙。雖諸家染翰，未窮眾妙之門，多士研精，莫造重玄之境。凝旒多暇，屬想有歸，躬注八十一章，製疏六卷。內則修身之本，囊括無遺，外即理國之方，洪纖畢舉。宸藻遐布，奪五雲之華，天光煥臨，增兩曜之色。固可以季仲《十翼》，輝映《二南》。若親稟於玄元，信躬傳於太上。冠九流而首出，垂萬古而不刊。則《大風》《朱雁》之詩，誠難接武，《典論》《金樓》之作，詎可同年。但以疏註之中引經合義，周書魯史，互有發明，四始漆園，或申屬類。後學披卷，多瞢本源。輒採摭眾書，研尋篇軸，隨有比况，咸得備書，纂成《廣聖義》三十卷。大明在上，而爝火不休；巨澤溥天，而灌浸不息。誠不知量，粗備闕文。
天復元年龍集辛酉九月十六日甲子序。
道德真經廣聖義卷之十
唐廣成先生杜光庭述
上善若水章第八
疏：前章明天地無私，生成則能長久。此章明至人善行柔弱，故無尤。首標若水，示三能之近道。次云居地，盡七善之利物。結以不争，勸守柔以全勝也。○義曰：夫水之為德也，柔弱平和，居順處下，隨時壅决，任器方圓，流作泉源，散為霧露。凡物失之則死，得之則生，擊之無傷，執之無有，所以不及於道者，水有形而道無形也。雖有形為礙，其於利物之德，謙沖之用，近於道矣。老君舉水為喻以勸修道之人，欲令體七善三能，修身理國，兼以不爭之德，故無尤過之事矣。
上善若水。
注：將明至人上善之功，故舉水性幾道之喻也。
疏：上善，標人也。若水者，喻也。至虛懷#1，於法無住，忘善而善，是善之上。上善若水行，如水之能，具在下文，皆含法喻也。
義曰：上善之士體道修心，應變隨時，縱橫利物。老君欲顯上善之德，以歡後學之人，以水與道相鄰，故舉水為喻。上善有善而忘其善，如水之不矜其功。水不矜功，其功益大；善不伐善，其善益彰。既大且彰，為善之上矣。上惟南面之主，下洎栖巖之人，能如水焉，必得道矣。法喻者，以水為喻，以道為法，以上士為能行之人也。